拓跋宏文集(5)_學達書庫

拓跋宏(5)

　　△立崇虛寺詔（太和十五年八月戊戌）

　　夫至道無形，虛象為主。自有漢以後，置立壇祠，先朝以其至順可歸，用立寺宇。昔京城之內，居舍尚希。今者裡宅櫛比，人神猥湊，非所以祗崇至法，清敬神道。可移于都南桑乾之陰，岳山之陽，永置其所。給戶五十，以供齋祀之用，仍名為崇虛寺。可召諸州隱士，員滿九十人。（《魏書·釋老志》）

　　△令郡國送時果詔（太和十五年八月）

　　郡國有時果可薦者，並送京師，以供廟饗。（《魏書·禮志》一）

　　△罷幕中設五帝座詔（太和十五年八月壬辰）

　　《禮》雲，自外至者，無主不立。先朝以來，以正月吉日於朝廷設幕，中置松柏樹，設五帝座。此既無可祖配，揆之古典，實無所取，可去此祀。又探策之祭，既非禮典，可悉罷之。（《魏書·禮志》一）

　　△減省群祀詔（太和十五年八月戊午）

　　國家自先朝以來，饗祀諸神，凡有一千二百餘處。今欲減省群祀，務從簡約。昔漢高之初，所祀眾神及寢廟不少今日。至於元成之際，匡衡執論，乃得減省。後至光武之世，禮儀始備，饗祀有序。凡祭不欲數，數則黷，黷則不敬。神聰明正直，不待煩祀也。（《魏書·禮志》一）

　　△敕雍州供祭朗誕廟詔

　　明堂、太廟，並祀祖宗，配祭配享，於斯備矣。白登、崞山、雞鳴山廟，唯遣有司行事。馮宣王誕生先後，複因在官長安立廟，宜異常等。可敕雍州以時供祭。（《魏書·禮志》一）

　　△罷祀水火等神詔

　　先恒有水火之神四十餘名，及城北星神。今圓丘之下，既祭風伯、雨師、司中、司命，明堂祭門、戶、井、灶、中ニ，每神皆有。此四十神，計不須立，悉可罷。（《魏書·禮志》一，又《通典》五十五。）

　　△議朝日夕月詔（太和十五年八月甲寅）

　　近論朝日夕月，皆欲以二分之日於東西郊行禮。然月有餘閏，行無常准。今若一以分日，或值月出於東而行禮於西，尋情即理，不可施行。昔曹魏秘書監薛靖等嘗論此事，以為朝日取月一日為朔，夕月三日為フ。朔者月形始著，卿等意謂フ朔二分，何者為是？（《魏書·禮志》一，又《通典》四十四。）

　　△祥日不蔔詔（太和十五年九月丙戌）

　　便及此期，覽以摧絕。敬祭卜祥，乃古之成典。但世失其義，筮日永吉，既乖敬事之志，又違永慕之心。今將屈禮厲眾，不訪龜兆。已企及此晦，寧敢重違冊旨，以異群議。尋惟永往，言增崩裂。（《魏書·禮志》三。有司上言求蔔祥日，高祖詔。）

　　△遷主大廟詔（太和十五年十月）

　　具聞所奏，尋惟平日，倍增痛絕。今遵述先旨，營建寢廟，既而粗就。先王制禮，職司有分。移廟之日，遷奉神主，皆太尉之事，朕亦親自行事，不得越局，專委大姓。王諶所司，惟贊板而已。時運流速，奄及縞制，複不得哀哭於明堂，後當親拜山陵，寫泄哀慕。（《魏書·禮志》三。太尉丕奏，高祖詔。）

　　△五品詔（太和十五年十一月乙亥）

　　王爵非庶姓所僭，伯號是五等常秩。烈祖之胄，仍本王爵，其餘王皆為公，公轉為侯，侯即為伯，子男如舊。雖名異於本，而品不異昔。公第一品，侯第二品，伯第三品，子第四品，男第五品。（《南齊書·魏虜傳》）

　　△罷小歲賀詔（太和十五年十一月丙戌）

　　季冬朝賀，典無成文，以袴褶事非禮敬之謂，若置寒朝服，徒成煩濁，自今罷小歲賀，歲初一賀。（《南齊書·魏虜傳》）

　　△考課詔（太和十五年十一月丁亥）

　　二千石考在上上者假四品將軍，賜乘黃馬一匹；上中者五品將軍，上下者賜衣一襲。（《魏書·孝文紀》下）

　　△為高麗王璉舉哀詔（太和十五年十二月癸巳）

　　高麗王璉守藩東隅，累朝貢職，年逾期頤，勤德彌著。今既不幸，其赴使垂至，將為之舉哀。而古者同姓哭廟，異姓隨其方，皆有服制。今既久廢，不可卒為之衰，且欲素委貌、白布深衣，於城東為盡一哀，以見其使也。朕雖不嘗識此人，甚悼惜之。有司可申敕，備辦事如別儀。（《魏書·禮志》三。是歲，高麗王璉死。）

　　△簡置樂官詔（太和十五年冬）

　　樂者，所以動天地，感神祇，調陰陽，通人鬼。故能關山川之風，以播德於無外。由此言之，治用大矣。逮乎未俗陵遲，正聲頓廢，多好鄭衛之音，以悅耳目，故使樂章散缺，伶官失守。今方厘革時弊，稽古複禮，庶令樂正雅頌，各得其宜。今置樂官，實須任職，不得仍令濫吹也。（《魏書·樂志》）

　　△答元丕請立東官詔

　　年尚幼小，有何急之？（《魏書·宗室元丕傳》）

　　△召見李安祖兄弟四人詔（太和十五年）

　　卿之先世，內外有犯，得罪于時。然官必用才，以親非興邦之選。外氏之寵，超於末葉。從今已後，自非奇才，不得複外戚謬班抽舉。既無殊能，今且可還。（《魏書·李惠附傳》）

　　△詔南平王霄

　　自今奏事諸臣相稱，可雲姓名，惟南平王一人，可直言其封。（《魏書·廣平王連附傳》）

　　△祭用孟月詔（太和十六年正月戊午）

　　夫四時享祀，人子常道。然祭薦之禮，貴賤不同。故有邑之君，祭以首時，無田之士，薦以仲月。況七廟之重，而用中節者哉！自頃烝嘗之禮，頗違舊義。今將仰遵遠式，以此孟月犆礿於太廟。但朝典初改，眾務殷湊，無遑齋法，遂及於今。又接神饗祖，必須擇日。今禮律未宣，有司或不知此。可敕太常令克日以聞。（《魏書·禮志》一，又《通典》四十九。）

　　△營改太極殿詔（太和十六年二月庚寅）

　　昔軒皇誕禦，垂棟宇之構，爰曆三代，興宮觀之式。然茅茨土階，昭德於上代，層台廣廈，崇威於中葉。良由文質異宜，華樸殊禮故也。是以周成繼業，營明堂於東都，漢祖聿興，建未央於鹹鎬。蓋所以尊嚴皇威，崇重帝德，豈好奢惡儉，苟弊民力者哉？我皇運統天，協纂乾曆，銳意四方，未遑建制，宮室之度，頗為未允。太祖初基，雖粗有經式，自茲厥後，複多營改。至於三元慶饗，萬國充庭，觀光之使，具瞻有闕。朕以寡德，猥承洪緒，運屬休期，事鐘昌運，宜遵遠度，式茲宮宇。指訓規模，事昭於平日。明堂、太廟，已成於昔年。又因往歲之豐資，藉民情之安逸，將以今春營改正殿。違犯時令，行之惕然。但朔土多寒，事殊南夏，自非裁度當春，興役租暑，則廣制崇基，莫由克就。成功立事，非委賢莫可，改制規模，非任能莫濟。尚書沖器懷淵博，經度明遠，可領將作大匠。司空、長樂公亮可與大匠共監興繕。其去故崇新之宜，修復太極之制，朕當別加指授。（《魏書·李沖傳》）

　　△祀先代諸聖詔（太和十六年二月丁酉）

　　夫崇聖祀德，遠代之通典，秩□□□，中古之近規。故三五至仁，唯德配享。夏殷私己，稍用其姓。且法施於民，祀有明典，立功垂惠，祭有恆式。斯乃異代同途，奕世共軌。今遠遵明令，憲章舊則，比於祀令，已為決之。其孟春應祀者，頃以事殷，遂及今日。可令仍以仲月而饗祀焉。凡在祀令者，其數有五。帝堯樹則天之功，興巍巍之治，可祀於平陽。虞舜播太平之風，致無為之化，可祀于廣寧。夏禹禦洪水之災，建天下之利，可祀于安邑。周文公制禮作樂，垂范萬葉，可祀於洛陽。其宣尼之廟，祀於中省，當別敕有司行事。饗薦之禮，自文公已上，可令當界牧守，各隨所近，攝行祀事，皆用清酌尹祭也。（《魏書·禮志》一，又《通典》五十三。）

　　△躬臨千畝詔（太和十六年二月丙午）

　　克吉亥，備小駕，躬臨千畝，官別有敕。（《魏書·禮志》一）

　　△令高閭與大樂詳采古今音律詔（太和十六年春）

　　禮樂之道，自古所先，故聖王作樂以和中，制禮以防外。然音聲之用，其致遠矣，所以通感人神，移風易俗。至乃《簫韶》九奏，鳳皇來儀；擊石拊石，百獸率舞。有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味于聞《韶》，正樂於返魯。逮漢魏之間，樂章複闕，然博采音韻，粗有篇條。自魏室之興，太祖之世，尊崇古式，舊典無墜。但干戈仍用，文教未淳。故令司樂失治定之雅音，習不典之繁曲。比太樂奏其職司，求與中書參議。攬其所請，愧感兼懷。然心喪在躬，未忍聞此。但禮樂事大，乃為化之本，自非通博之才，莫能措意。中書監高閭，器讖詳富，志量明允，每聞陳奏樂典。頗體音律，可令與太樂詳采古今，以備茲典。其內外有堪此用者，任其參議也。（《魏書·樂志》）

　　△答尉元換兵戍彭城詔（太和十六年）

　　公之所陳，甚合事機。（《魏書·尉元傳》）

　　△檢察農民詔（太和十六年六月）

　　務農重谷，王政所先，勸率田疇，君人常事。今四氣休序，時澤滂潤，宜用天分地，悉力東畝。然京師之民，遊食者眾，不加督勸，或芸耨失時。可遣明使檢察，勤惰以聞。（《魏書·孝文紀》下）

　　△選舉詔（太和十六年七月）

　　王者設官分職，垂拱責成，振網舉綱，眾目斯理。朕德謝知人，豈能一見覽識，徒乖為君委授之義。自今選舉，每以季月，本曹與吏部銓簡。（《魏書·孝文紀》下）

　　△許尉元致仕詔（太和十六年八月丙午）

　　元年尊識遠，屢表告退。朕以公秉德清挹，體懷平隱，仁雅淵廣，謀猷是仗，方委之以政，用康億兆，故頻文累劄，仍違沖志。而謙光逾固，三請彌切，若不屈從高謨，複何以成其美德也。已許其致仕，主者可出表付外，如禮申遂。（《魏書·尉元傳》）

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