拓跋宏文集(3)_學達書庫

拓跋宏(3)

　　△為裡黨法詔（太和十年）

　　夫任土錯貢，所以通有無，並乘定賦，所以均勞逸。有無通則民財不匱，勞逸均則人樂其業。此自古之常道也。又鄰里鄉黨之制，所由來久。欲使風教易周，家至日見，以大督小，從近及遠，如身之使手，幹之總條，然後口算平均，義興訟息。是以三典所同，隨世ㄜ隆；貳監之行，從時損益。故鄭僑複丘賦之術，鄒人獻盍徹之規。雖輕重不同，而當時俱適。自昔以來，諸州戶口，籍貫不實，包藏隱漏，廢公罔私。富強者並兼有餘，貧弱者糊口不足。賦稅齊等，無輕重之殊，力役同科，無眾寡之別。雖建九品之格，而豐角之土未融，雖立均輸之楷，而蠶績之鄉無異。致使淳化未樹，民情偷薄。朕每思之，良懷深慨。今革舊從新，為裡黨之法，在所牧守，宜以喻民，使知去煩即簡之要。（《魏書·食貨志》）

　　△詳改不孝罪詔（太和十一年春）

　　三千之罪，莫大於不孝，而律不遜父母，罪止髡刑。於理未衷，可更詳改。（《魏書·刑罰志》）

　　△除門房誅詔（太和十一年春）

　　前令公卿論定刑典，而門房之誅猶在律策，違失《周書》父子異罪。推古求情，意甚無取。可更議之，刪除繁酷。（《魏書·刑罰志》）

　　△求言詔（太和十一年六月）

　　春旱至今，野無青草。上天致譴，實由匪德。百姓無辜，將罹饑饉。寤寐思求，罔知所益。公卿內外股肱之臣，謀猷所寄，其極言無隱，以救民瘼。（《魏書·孝文紀》下）

　　△聽民出關就食詔（太和十一年七月）

　　今年穀不登，聽民出關就食，遣使者造籍，分遣去留，所在開倉賑恤。（《魏書·孝文紀》下）

　　△更定律文詔（太和十一年八月）

　　律文限三年，便入極默。（音「密」。）坐無大半之校，罪有死生之殊。可詳案律條，諸有此類，更一刊定。（《魏書·刑罰志》）

　　△重檢戶籍詔（太和十一年九月）

　　去夏以歲旱民饑，須遣就食，舊籍雜亂，難可分簡，故依局割民，閱戶造籍，欲令去留得實，賑貸平均。然乃者以來，猶有餓死衢路，無人收識。良由本部不明，籍貫未實，廩恤不周，以至於此。朕猥居民上，聞用慨然。可重遣精檢，勿令遺漏。（《魏書·孝文紀》下）

　　△党裡推長者以教民詔（太和十一年十月）

　　鄉飲禮廢，則長幼之敘亂。孟冬十月，民閑歲隙，宜於此時導以德義。可下諸州，黨裡之內，推賢而長者，教其裡人父慈子孝、兄友弟順、夫和妻柔。不率長教者，具以名聞。（《魏書·孝文紀》下）

　　△出府庫以班齎軍民詔（太和十一年十一月）

　　罷尚方錦繡綾羅之工，四民欲造，任之無禁。其禦府衣服、金銀珠玉、綾羅錦繡，太官雜器，太僕乘具，內庫弓矢，出其太半，班齎百官及京師士庶，下至工商皂隸，逮於六鎮戍士，各有差。（《魏書·孝文紀》下）

　　△停拷問詔（太和十一年十一月）

　　朕惟上政不明，令民陷身罪戾。今寒氣勁切，杖捶難任。自今月至來年孟夏，不聽拷問罪人。又歲既不登，民多饑窘，輕系之囚，宜速決了，無令薄罪，久留獄犴。（《魏書·孝文紀》下）

　　△大破蠕蠕勞陽平王頤詔（太和十一年）

　　王之前言，果不虛也。（《魏書·陽平王新成附傳》。頤與陸睿集三道諸將軍過大磧，大破蠕蠕。頤入朝，詔云云。）

　　△報廣陵侯衍詔

　　可謂無厭求也，所請不合。（《魏書·陽平王新成附傳》。頤弟衍為梁州刺史，表請假王以崇威重，詔云云。）

　　△以李彪為秘書丞參著作事詔

　　平爾雅志，正爾筆端，書而不法，後世何觀。（《魏書·李彪傳》）

　　△還免流徙年老及死刑親老詔（太和十二年正月）

　　鎮戍流徙之人，年滿七十，孤單窮獨，雖有妻妾而無子孫，諸如此等，聽解名還本。諸犯死刑者，父母、祖父母年老，更無成人子孫，旁無期親者，具狀以聞。（《魏書·孝文紀》下）

　　△月蝕慎刑詔（太和十二年八月）

　　日月薄蝕，陰陽之恒度耳，聖人懼人君之放怠，因之以設誡，故稱「日蝕修德，月蝕修刑」。乃癸已夜月蝕盡。公卿已下，宜慎刑罰，以答天意。（《魏書·孝文紀》下）

　　△斷升樓散物詔（太和十三年四月）

　　升樓散物，以齎百姓，至使人馬騰踐，多有毀傷，今可斷之，以本所費之物，賜窮老貧獨者。（《魏書·孝文紀》下）

　　△議祫禘詔（太和十三年五月壬戌）

　　《禮記·祭法》稱：「有虞氏禘黃帝。《大傳》曰禘其祖之所自出」，又稱「不王不禘」，《論》曰「禘自既灌」。《詩·頌》：「《長髮》，大禘。」《爾雅》曰：「禘，大祭也。」夏殷四時祭：礿、禘、烝、嘗，周改禘為礿，《祭義》稱「春禘秋嘗」，亦夏殷祭也。《王制》稱：「犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。」其禮傳之文如此。鄭玄解禘，天子祭圓丘曰禘，祭宗廟大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘。祫則合群毀廟之主於太廟，合而祭之。禘則增及百官配食者，審諦而祭之。天子先禘祫而後時祭，諸侯先時祭而後禘祫。魯禮，三年喪畢而祫，明年而禘。圓丘、宗廟大祭俱稱禘，祭有兩禘明也。王肅解禘祫，稱天子諸侯皆禘于宗廟，非祭天之祭。郊祀後稷不稱禘，宗廟稱禘。禘、祫一名也，合而祭之故稱祫，審諦之故稱禘，非兩祭之名。三年一祫，五年一禘，總而互舉之，故稱五年再殷祭，不言一禘一祫，斷可知矣。禮文大略，諸儒之說，盡具於此。卿等便可議其是非。（《魏書·禮志》一。太和十三年五月壬戌，高祖臨皇信堂，引見群臣詔。又見《通典》五十。）

　　△祫禘互取鄭王二義詔

　　尚書、中書等（《通典》作「明根閭」等）據二家之義，論禘祫詳矣。然於行事取衷（《通典》作「至於事取折衷」）。猶有未允。監等以（《通典》作「閭以」）。禘祫為名，義同王氏，禘祭圓丘，事與鄭同。無所間然。尚書等與鄭氏同（《通典》作「明根以鄭氏等」）。兩名兩祭，並存並用，理有未稱。俱據二義，一時禘祫，而闕二時之禘（《通典》作「之禮」）。事有難從。夫先王制禮，內緣人子之情，外協尊卑之序。故天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，數盡則毀，藏主于太祖之廟，三年而祫祭之。世盡則毀，以示有終之義；三年而祫，以申追遠之情。禘祫既是一祭，分而兩之，事無所據。毀廟三年一祫，又有不盡四時，于禮為闕。七廟四時常祭，祫則三年一祭，而又不究四時，于情為簡。王以禘祫為一祭，王義為長。鄭以圓丘為禘，與宗廟大祭同名，義亦為當。今互（《魏書》作「玄」，從《通典》改）取鄭、王二義。禘祫並為一名，從王。禘是祭圓丘大祭之名，上下同用，從鄭。若以數則黷，五年一禘，改祫從禘。五年一禘，則四時盡禘，以稱今情。則依《禮》文，先禘而後時祭。便即施行，著之於令，永為世法。（《魏書·禮志》一。帝曰云云。《通典》五十作「詔曰」。）

　　△六宗詔

　　詳定朝令，祀為事首，以疑從疑，何所取正？昔石渠、虎閣之議，皆准類以引義，原事以准情，故能通百家之要，定累世之疑。況今有文可據，有本可推，而不評而定之，其致安在？朕躬覽《尚書》之文，稱「肆類上帝，禋于六宗」，文相連屬，理似一事。上帝稱肆而無禋，六宗言禋而不別其名。以此推之，上帝、六宗，當是一時之祀，非別祭之名。肆類非獨祭之目，焚禋非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神明矣。禋是祭帝之事，故稱禋，以關其他，故稱六以證之。然則肆類上帝，禋于六宗，一祭也，互舉以成之。今祭圓丘，五帝在焉，其牲幣俱禋，故稱肆類上帝，禋于六宗。一祭而六祀備焉。六祭既備，無煩複別立六宗之位。便可依此附令，永為定法。（《魏書·禮志》一）

　　△南安王楨削爵詔（太和十三年六月）

　　南安王楨以懿戚之貴，作鎮關右，不能潔己奉公，助宣皇度，方肆貪欲，殖貨私庭，放縱奸囚，壅絕訴訟，貨遺諸使，邀求虛稱，二三之狀，皆犯刑書。昔魏武翦發以齊眾，叔向戮弟以明法，克己忍親，以率天下。夫豈不懷，有為而然耳。今者所犯，事重疇日，循古推刑，實在難恕。皇太后天慈寬篤，恩矜國屬，每一尋推高宗孔懷之近，發言哽塞，悲慟於懷；且以南安王孝養之名，聞於內外；特一原恕，削除封爵，以庶人歸第，禁錮終身。（《魏書·南安王楨傳》）

　　△為薛虎子辨誣詔

　　夫君臣體合，則功業可興，上下猜懼，則治道替矣。沛郡太守邵安、下邳太守張攀咸以貪忄林獲罪，各遣子弟詣闕，告刺史虎子縱民通賊，妄稱無端。安宜賜死，攀及子僧保鞭一百，配敦煌。安息他生鞭一百。可集州官兵民等，宣告行決。塞彼輕狡之源，開此陳力之效。（《魏書·薛野豬附傳》。虎子為徐州刺史，沛郡太守邵安、下邳太守張攀咸以贓汙，虎子案之於法。安等遣子弟上書，誣虎子南通賊虜。推驗果虛，乃下詔。）

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