答童宮諭廟災儀注第二書（熊過）_明文海

答童宮諭廟災儀注第二書（熊過）

　　昨奉書已旋於壇所省讀華牘宏博淵深開導備至得所未聞加於提耳之教矣過何幸何幸當時士人共仰折衷轉相傳誦幾失原本數日方得遂未裁答今尚有疑者願終惠教它時有聞不敢忘所師資來教辭引燕泉陽明所酬對欲以定世之疑不肖非敢別出臆度也顧以古人尊祖之義視敬天常少詘故祀天地則越紼而行事不敢以卑者之事而忘尊者之禮也其敢以卑者之祭而忘尊者之變乎即使失世職如左氏所言則當是之時謫見乎天祖宗神靈固己震迭為子孫者正當體祖宗之意以災為告而廢之所謂先王克謹天戒臣人克有常憲者也而以接祭為言是忘天而昵祖聖人致辨于天神人之際者果如此否乎西宮之言公羊杜氏之說此亦常求三傳之異同而粗習其讀但今之稱宮者多指廟為言惟傳乃有小異爾雅曰宮謂之室室謂之宮則西宮者為之小寢別宮如公羊杜氏亦可也例之火踰公宮之說亦可也其如春秋之所稱宮者皆以廟言何哉春秋經凡居室皆不稱宮故王姬之館人居也稱館不稱宮謂凡室皆可稱宮經無是法也西宮書於經者也以經之例觀之是不可證其為廟乎此不獨春秋耳詩定之方中作于楚宮鄭箋曰居室也又如采蘋公侯之宮毛氏曰宮廟也豳上入執宮功所謂營居室宗廟為先故稱宮功也至魯頌閟宮之地亦是魯人安靈之所是宮之必為廟而室之不得以淆其辭古人正名百物未嘗假借後世乃通之耳桓僖公宮災來教雲親盡而不毀者杜征南之說也季氏出於桓立於僖以是為悅而不毀故孔子言之康侯之說也然成公六年嘗立武宮定西元年嘗立煬宮矣是三公者皆春秋以前之君也其親盡當毀視之桓尤甚孔子言當毀何不及武煬而何言僖乎桓僖之不毀誠以季氏當時武煬之立又誰主之乎則征南康侯之二說愚皆有不達矣來教又謂即哭矣亦例不得書今將以何為例而知其不當書乎春秋之法其有事如哭廟而不書者乎假使實有其事經以例不書矣而傳亦遂冺其跡者乎是大可疑也新宮之哭鬍子獨棄諸家之說而又為辭曰於遷主其言無據杜鄭之徒以為當哭夫杜鄭注疏也皆定于頴達諸儒之手過特有所從違非敢棄經而信傳也其謂哭廟而當禮者以其情則知矣而終若無據世之言哭廟者往往以梁山為例蓋梁山之崩左氏國語兩皆載之左氏止以降服乘縵徹樂出次祝幣史辭為言獨國語有國三日哭之語先正常謂國語者左氏刪定之棄餘信斯言也將從左氏而不哭乎將從國語而哭乎將從其所刪定者乎亦將不計其所棄餘而從之乎今以西宮桓僖之不哭而定之所謂情則同而終若無據者不將近之乎禮曰人有焚其先人之室則三日哭信如公羊杜氏遂以西宮為小寢則固不得為廟矣亦豈不為先人之室乎為先人之室矣而經不書哭傳無有文者亦豈例不得書乎將實無其禮乎至於易服之儀不肖當時據舊聞為言及後思之猶有所未盡緣周官司服有大烖素服之文康成乃雲素服縞冠素服也來教雲易服深得禮意不肖初所不及也但雲欲略如居喪之儀當烏帽角帶縞衣遍考古喪服無縞衣者蓋喪則必衰故斬齊衰之外錫衰細衰皆衰也無縞衣以處喪者禮除成喪用朝服朝服者緇衣素裳非素衣也詩素冠之二章曰庶見素衣康成據禮之喪服之無素衣也遂轉衣為裳以求合之呂伯恭譏其牽合矣然則縞衣似非居喪之服也司服有雲其齊服有玄端素端變服言端者自袂言之大夫以上侈袂故也然則素者乃是齋居將有所禱諸上下之通服也不得言為喪服吳白紵歌曰質如輕雲色如銀制以為袍餘作巾此雖不足以明禮然亦可見素是古人常服今周密癸辛雜誌程大昌演繁露及劉績霏雪錄皆同斯志其言恐是不謬乃知杜夷等不服者謂不喪服非不素服其義自精確耳過欲如來教自大夫以上定為縞冠素侈袂服自五品以下其袂止可比之元士等定為縞冠素端祭畢則已不知可不可也或侈袂不便則上下通服素團領耳執事高賢宇內宗仰又有發蒙之意不肖所陳必不以為瀆而不告也恃愛多言恐懼恐懼過頓首頓首

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