答王端溪（薛蕙）_明文海

答王端溪（薛蕙）

　　久企下風未由奉見遠承貽教大慰夙心蕙之解老子固意得罪於世之君子而世之君子果以蕙為狂為愚而不屑教也不圖有如先生者乃肯賜之話言諄諄然而誘喻之天下之愛蕙者孰有過於先生乎然先生非私於不肖也蓋將明辨聖人之道而為天下後世之賜也如蕙之愚不足以答盛意然亦不敢默默也先生之言曰老子之道疑即仲尼之道也然以其先無而後有先虛而後實先道德而後仁義是無怪天下之多口也不然仁亦道也義亦道也而何可絕仁而棄義也豈非所謂毫釐而千里者與嗟乎舉世以異端斥老子而先生擬之於仲尼舉世以虛無為不可而先生特病其先後為不然凡先生之意徒恐老子談仁義而差不免有毫釐千里之弊爾先生析義精而持論平視彼不知要領而黨同伐異者不可同日而語矣故蕙敢誦所聞俟高明之再思焉竊謂老子之道即仲尼之道也性一而已則老子仲尼之道不得不同特性與天道之說孔門所罕言故老子之書雖同於仲尼而後世不知其同也非知性知天者孰知千聖之果無異道耶夫仁亦道也義亦道也此吾儒之言也道者性也仁義性之用也此老子之指也私恩小惠之仁小廉曲謹之義此老子之所棄也上仁下義又老子之所取也或抑或揚亦不專於棄絕矣仁有精粗義有大小雖孔門之言亦非一端而已易曰寂然不動感而遂通天下之故樂記曰人生而靜天之性也感於物而動性之欲也子思曰喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達道也此數言者雖有精粗詳略之不同然與老子之言皆所謂殊塗而同歸也夫寂然不動居先乎感而遂通居先乎察夫先後之間可以見靜為天性之本矣退藏於密其常乎見於事業其常乎察夫久頃之間可以見主靜為複性之學矣然則先無而後有先虛而後實先道德而後仁義彼固自有先後非老子先之後之也老子後儒之得失其原正在於此蓋毫釐千里之關鍵仲尼老子之同道其大端實系於此蓋前聖後聖之符節也又嘗謂易之所雲本指卜筮而言樂記之論卒亦詳於動而略於靜故孔門傳授心法獨子思為能識之耳自子思之外能明性靜之道者舍老子而誰也昔子思之言性也以為天下之大本則性情之辨學問之序子思已發其端矣斯義也惟程子聞而知之惜乎自延平之後此學複失其傳後之儒者明於庶物則有之知未發之中者則鮮矣蓋情易見而性難知信乎性與天道之難聞也是故於事物而莫知統紀迷其本心而無所歸宿古人曰正其本萬事理差以毫釐謬以千里正謂此大本之差而非謂小小節目之差也且聖人之道所以不明於後世者正以性學之不明耳苟徒以仁義而已則宋之儒者何以大過於漢唐而周程之學亦何優於橫渠涑水耶以此觀之老子之道真所謂猶龍者乎莊曰道隱於小成夫絕仁義而害斯道此先王之所憂也語仁義而遺大道此亦區區之憂也奉覆卒卒兼之書不盡言他日倘獲親炙庶幾盡吐所懷耳往歲僭著一書因輒呈覽更乞如解老之教我也

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