再答浚川（薛蕙）_明文海

再答浚川（薛蕙）

　　頃承答教論二氏指歸吾師所得已極高遠然於愚見略有同異輒複商搉冀或有毫髮之助傳所謂狂夫之言聖人擇焉者也來教雲仙佛之說起自末代竊惟仙佛之說其所從來遠矣蓋古聖人盡性之學如所謂死而不亡者非盡性則不能然非盡性之外複別有不亡之術也藉曰不然則古之神聖其道反不逮仙佛而仙佛創起季世反獨得不亡之術可乎參同契中無念以為常此言與禪學無異頋特一言之偶合耳譬猶諸子百家間亦言及仁義而其大體則非也鄉使伯陽果知以無念為宗豈複談乾坤水火如彼之支離乎又謂楞伽彼此因緣不專一體金剛法相空色同歸於無乃唐宋高僧大士敷演心經而作者二經義理宏博殊非一二言所能盡心經標舉大端殆非二經之比唐宋高僧尚未能盡知其說況能作耶來教謂吾儒之教以修心治世為事夫古之聖神內聖以修心外王以治世二者之外誠無餘事但後世去聖逾遠而其傳寖差寖陋治世之法儒者僅得其粗而不究其本至於修心之學則講之不明久矣夫不能自保其神明雖道濟天下抑末也又謂佛氏之學與學仙者原出一途專於為已無複為人究其所趨不過使原性常在雖滅不昧而已故非有術不能即得且如人心虛靈不觸亦動故學無心必須心息相依而後可無欲使神住必須回風混合而後可住舍此二術則心必無不動而神必無不馳此條得失似相等矣仙佛一途誠是也專於為已無複為人殆有未然自古聖賢不越教化斯人使之為善耳為人之利孰大於此二氏之言大率如是至其切實而精微則反身為巳之學也使夫人知為巳之學其為人不既多乎原性常在雖滅不昧此固然矣特至人明於性命則了生滅之常一眾人不知其性則見生滅之有二此猶淺言之耳自餘差別之義不可勝舉非累幅之書可究也未知生焉知死蓋吾聖門之微言邵子曰若未通天地焉能了死生周子太極圖末亦援易及死生之說非無為言之也心息相依系心之一術耳二氏之書往往有之然其術非盡於此也如吾儒中之聖人所謂至誠至中退藏於密即無心也彼其所以能然者固自有道矣豈亦出於心息相依之術耶程子曰知道者思慮自無又曰未有不能體道而能無思者乂曰未嘗致纖毫之力此其存之之道此言皆略開其端然亦有所自來矣神住即無心也似不當二言之回風混合指何術而言更望垂諭俟別請益乂謂學仙不成亦不失為禪覺夫老莊所謂仙與佛所謂禪誠非二道但如後之方士其術誠陋曾不逮小乘之禪也昔者程子每以佛與仲尼並之其論莊周猶有何敢比佛之語況後之仙者乎夫禪學者不惟賢於後世之仙學雖吾後儒之學亦非其倫矣何者後儒雖言無我而不知無我之實雖言無思而不知無思之指雖言無欲而不知思欲之本無雖言性善而不知性善之極致雖言人皆可以為聖人而不知性即聖人非由修為而得也以此觀之禪之為道可知矣雖然使其道驗諸人心而不然考諸聖人而不合庸非無稽之言乎今驗諸人心則其所謂空寂者即吾未發之本心考諸聖人則其所謂定慧者即古聖人之誠明推此類而言之其道不可悉數故程子有釋氏知性知天極乎高遠之說彼誠有所見而言之非苟相許可也來教謂若是無術大是頑空夫仙佛者得乎最上之術實無術也順乎真性之空亦無空也金剛經曰知我說法如筏喻者法尚應舍何況非法又曰如來在然燈佛所於法實無所得又曰若言如來有所說法即為謗佛凡此類者其義雲何望吾師更精思之他日深有悟入始知佛與吾聖人之道本同一性而佛之有功斯人不在孔子之下也縱言及此大類狂夫之言矣

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