答洗少汾書（王漸逵）_明文海

答洗少汾書（王漸逵）

　　鳶魚一章言其上下察也雲察字無昭著之義須以心察之某謂講書先要文義通若文義不通徒率以立已說恐不是若謂以心察之則于文義不通矣蓋見鳶魚之上下又卻以心察之乃見天理流行則反贅矣此鳶魚即是此心此理而流動著見於天地間者彼此相觸何等灑落何等活潑潑地此時乂一心以體察之則抑而滯矣母乃贅乎故程子謂活潑潑地正指此以喚省人意不作兩項看冼白沙之學以自然為宗僕終有疑焉其所謂自然者全欠下手功夫漭漭蕩蕩無所捉摸使學者空為臆度其不流為老莊之自然者幾希矣雖程子雲勿助勿忘不用絲毫人力然既曰勿助勿忘便是下手緊切功夫始有頭腦下落若只說一個自然何所指乎明道以明覺為自然蓋謂吾心虛靈之本體如是也與此所謂自然者又異矣請更詳之　天地之性落在氣質中恐未然夫一陰一陽之謂道繼之者善成之者性一也何嘗有二隻因男女構精萬物化生後乃有此稟質此所謂形體也此稟質乃是渣滓非可言性若夫陰陽之道落在人心所謂生生之理則是性也此性何嘗有善惡夾雜自漢唐宋諸儒不深於性學乃有指稟質為性者是以善惡之論紛紛可歎可歎明道雲心如穀種仁則其生生之性以此言性聖人複起不易其言矣孟子雲先立乎其大者則小者勿能奪也孟子不以稟質為性甚明張子亦曰氣稟之性君子有弗性者焉亦略見得但乂以天地之性分之卻乂錯矣　學莫貴於真知固也然知後又要常常照管得到如雲戒慎恐懼此照管之事也此心之良知如主人翁當其逐物於外如主人翁在外不能照管遂生許多弊節然主人翁雖在內不能一一照管使家內不嚴肅齊整是習於懶慣而忘亦是失於照管亦生弊節也故主人翁在家乂能照管方得是以古人于真知後複有誠意一關誠意一關即是慎獨即是照管功夫若夫真知便了如知毒物之不可食則今人食河豚而不顧其死者夫豈不真知而不能戒懼照管是以失之耳古人下一敬字最是蓋敬者即此心之惺惺主宰時能照管者也幸為思之何如何如　只整齊衣冠尊嚴威儀便生敬亦是倒說蓋心有主時始能有所收斂如此若待衣冠威儀時乃生敬則不知要作整齊尊嚴時誰為主宰也　若斷家事即至親到但令子侄待之覺得此心無擾亦甚快活此亦偏於靜處易雲言天下之至賾而不可惡也應事接物一有厭惡便是病根便未見得動靜合一處故動亦定靜亦定乃見所養陸子靜亦雲在人情事變上用功此正心事合一處須著如此做去　吾道至大至博無所不有無所不該皆本於陰陽中來儒與釋皆囿於吾道中則釋之道亦道也但所見有偏處失其大全中正之體耳陽明雲道一而已仁者見之謂之仁知者見之謂之知釋氏之所以為釋老氏之所以為老百姓日用而不知皆是道也說得甚周遍圓活道惟聖賢乃見得中正全體其余非聖賢則不能無偏如仁知釋老皆所見之偏處觀於中庸所謂賢知即此仁知釋老者也所謂愚不肖即此百姓日用而不知者也又何怪其同與不同　為人後者所以後大宗非宗恐不宜置後此言良是良是蓋禮雲為人後者孰後後大宗也乂雲支子不祭殤與無後者殤與無後者祭于宗子之家既曰後大宗則小宗亦不置後矣況其非小宗乎既曰祭宗子之家則不為之立後矣禮文如此明白不知後儒何故乃有此支離議論蓋大宗若絕無人統理眾族人故只得於族中取一人以聯屬之如府縣長官缺則當銓一人以補之餘皆祭於宗子之家則立後出繼之禮古所無也自此出繼之說行使人子舍其親而事他人之親天理人情必不安矣自此禮不明陷了古今天下多少人於不孝不仁不知泉翁又為此說何也　天地萬物皆有自然之理任其自然則胸中自有樂地故白沙之學以自然為宗蓋本諸此張子亦雲如太和中容萬物任其自然亦此意然必先知個入手門徑然後可以語此白沙亦雲若不從事於孟子勿助勿忘而驟語以曾點之樂一似說夢則白沙下手門路亦不以此為先矣只因後人誤認白沙之學為自然功夫乃有此議論使白沙之學不明於世而天下咸以老莊目之可歎可歎　又曰君子素位而行不願乎外不怨天不尤人無入而不自得此即白沙所謂自然之意然必戒慎之功到乃有此戒慎之功即敬也程子雲勿助勿忘中間便是敬古人只說一敬字便是功夫簡易明白後儒自立門戶又別求一個入手脈路以教人皆失其真切之派使天下學者漭然不知入手而卒流於玄虛高遠之歸無一人克履其實境者此皆後儒支離之說悮之也

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