死節論（陳確）_明文海

死節論（陳確）

　　嗟乎死節豈易言哉死合於義之謂節不然則罔死耳非節也三代以前何無死節者無非死節者故不以死節稱也三代以後何多死節者無真死節者故爭以死節市也何以言之生死亦平常事絕無足奇者要善其死之為難耳子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁孟子曰生我所欲義亦我所欲二者不可兼則捨生取義是故義可兼取則生不必舍仁未能成而身亦不必殺也由賜未悟心疑管仲之不死夫子盛推管子之仁而終黜匹夫婦之小諒孟子亦言可以死可以無死死傷勇故參觀一聖一賢前後之言而談死節者可以鏡矣殷之三仁惟比干之死紂殺之耳使紂不殺則比干終與微箕同賓周室必不死也惟孤竹二子獨能自立名行不食周粟窮老西山故孔孟嘗稱其餓蓋紂雖暴君也武雖聖人也何至使八百諸侯同聲一詞冠帶之倫服膺新命向無夷齊之餓則天下後世尚複知有君臣之義哉此抗古以來一大砥柱也故古今談節義者必以夷齊為稱首嗚虖若二子者可謂真節義矣然夷齊之所以為夷齊只在窮餓節如是止矣不必沾沾以一死為快也使二子而亦若後世之不食七日而死不成夷齊矣子長好奇猥雲餓死遂使學古之士信孔孟不如信子長不亦悲乎夫以二子之義即優遊西山之下竟以壽終已大節凜然照映千古何必死蓋惟其不官不死不十亂不三監非殷非周非仇非後伯叔逍遙西山終老求仁得仁斯其至也而複何慷慨之足雲凡言餓者只是窮困之詞孔稱夷齊與齊景之千駟相提而論可知只是貧耳故詠詩歎美不以富而以異孟子謂七十非肉不飽不飽謂之餒夷齊之餓不肉食之謂也即何嘗許其兄弟捐軀同殉國難者乎春秋褒善之文舉其大者遺其小者如其餓死則死大於餓不當但稱其餓也即叩馬之諫采薇之歌或傳好事或采軼文何可憑斷且二子自北海來歸已與太公同稱大老後西伯死又十三年武始伐紂則二子者已皆皤皤期耋之年天下而無不死之人二子安得獨不死只不是餓死耳自此義不明而末世好名之士益複紛然致有赴水投繯仰藥引劍趨死如騖曾不知悔凡子殉父妻殉夫士殉友罔顧是非惟一死之為快者不可勝數也甚有未嫁之女望門投節無交之士聞聲相死薄俗無識更相標榜虧理傷化無大於此近世靖難之禍益為慘毒方練之族竟踰千百一人成名九族揕首何可說哉甲申以來死者尤眾豈曰不義然非義之義大人弗為且人之賢不肖生平具在故孔子謂未知生焉知死今士動稱末後一著遂使奸盜優倡同登節義濁亂無紀未有若死節一案者真可痛也即又何雲三代以前無非死節者耶曰堯舜禹湯文武周公孔子繇此其選矣生有所以生死有所以死如四時陰陽更相禪代不爽毫髮正所謂與天地同其節者乃真死節者也即向所舉箕微夷齊之節各有攸歸微箕志存宗祀故受封而不辭夷齊志扶綱常故辭祿而靡悔要之四子易地皆然節如禮節揖讓進退之不可踰咫尺也節如音節高下疾徐之不可微芒忽也若繇是推則三代以還死不失節者蓋亦鮮矣昔人有雲東漢之節義不若西漢良有以也古人見其大今人見其小古人求其實今人求其名人心之淳漓風俗之隆替繇斯別矣然則今之所謂死節者皆非與曰是不同有死事有死義有死憤有不得不死有不必死而死要以無愧古人則百人之中亦未一二見也忠矣可謂仁乎曰未知而何易言殺身成仁之學乎古人學道只如布帛菽米日用靡間猶難言純熟今人皆有意求之何易可合果成仁矣雖不殺身吾必以節許之未成仁雖殺身吾不敢以節許之節也者不可過亦不可不及故曰中節之謂和豈惟今罕其人子固言中庸之德民鮮己久蓋言中節之難也

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