性論（祝允明）_明文海

性論（祝允明）

　　今昔之說性者棼然角起而未肯以物證之而明也人與物也高下懸殊其必有受斯謂之性謂之性斯必有恆乃同也今夫物之性剛柔熱寒生殺平毒受於是則恒於是故稼必生虎必殺豈惟生爾燔草石至為粉塵斃鴆之翮一染於醴察之不可睹而尋仞之夫一納諸咽傷生以死此時上帝不之違焉然則性不恒乎哉羲炎軒嚳伊姚姒姬迫之死使惡必弗從癸辛道之生令善亦弗能不從者稼不殺人也不能者鴆不活人也此一而己矣其必然者也奈何談者之弗校於是彼有類乎是者嘗以犬異牛牛異人雲之矣是未究之語也犬牛人之性則異爾其有恆一也烏可以其異也而廢乎有恆者耶然則謂有恆者謂皆惡與皆善與不然也有善者也有惡者也有善惡並者也善者則甚少犧姬是也惡者亦甚少癸辛是也並者一而其劑分彼此侵互其品極繁由千萬至於無算也古今之賢良中人以至細人是也天地之道二陰陽而己矣陽善也陰惡也陽善亦有惡也陰惡亦有善也如令獨陽而亡陰則亡生矣亡陰則亡生然則生矣複安得獨善而亡惡乎由其甚少者有恆甚繁者亦有恆故鳳寡鴆亦寡而雞崔彌彌今古亡變也彼將達其辯故必曰惡者氣爾夫理非氣不之舍必舍於是合焉而始生生而性始見性非見而有有於合之際矣非鳳其胎而鴆其卵也必寘性於偏善而曰惡者氣然則必曰鴆性本善其殺物氣也斯可矣生生之屬又奚必有性字哉吾非有党仇乎軻告卿雄愈翱頤熹諸子之間循吾見而章之亦俟萬年下有定之者然亦非臆議也由孔子曰性近而己自孔子至於今皆稱為至聖語必師疑必質而獨不是其言性不亦怪乎審是則孔子亦不得為至聖矣嗚呼吾獨知從孔子也

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