郊祀對（潘潢）_明文海

郊祀對（潘潢）

　　臣聞周禮春官掌治天神人鬼地祇之禮凡以贊其長佐王和邦國者臣職是也雖微明命猶將寅清夙夜觀會通之嘉以行典禮臣實承詔敢不奉職正對臣聞禮者體也昔者聖人作易設卦觀象以乾為天為君為父以坤為地為母為妻為臣而系之曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣此禮所由生也是故因天事天祭帝於郊因地事地祭社于國燔柴泰壇崇效天也瘞埋於泰折異樂殊日不與帝同牢以卑法地明王者父乾母坤禮至而辨示民嚴上焉故孔子曰天無二日土無二王禘嘗郊社尊無二上知其說者之於天下也其如視諸斯乎蓋慎之也以此坊民後世乃猶有合享分郊如新莾匡衡之雲者其於上也不亦二乎臣愚竊謂禮有貴多亦有尚寡文質無常惟稱之適圜丘不屋致誠之極也明堂大享宜非所施是故埽地之典義不可曠奕奕郊廟列聖作之踐位行禮於今百祀神靈之所依祖宗精神之所聚律之以春秋譏毀泉台之法而揆之以詩人勿剪勿拜之意有其舉之孰敢廢乎是故大祀之殿義不可墮按尚書孝經春秋凡言郊不蔔郊郊祀用牲於郊皆斷名之曰郊不別雲某郊凡言郊以明天道郊則天神格祭天於郊皆直系之天更不並雲天地是知祭天之外無郊郊祭之中無地易明也匡衡徒見天子有兆於南郊之語妄意祭地當於北郊其言本孝經緯於經無據且北既陰方地象母位則郊配亦當以其類矣嚴母莫大于配地古有之乎是故北郊之謬義不可襲王者受命有天下謂之有土是故古者天子大社丘方五丈封土五色祭後土焉凡封建諸侯則各割其方色之土苴以白茅而錫之使各立社祭于其國亦曰胙土是天子大社五土王社自祭畿內分土諸侯獨得祭其方土而已故曰王者有分土祭天地諸侯方祭于土而尚書周官禮記皆謂祭地曰社或曰後土曰塚土示曰大示亦曰地示又曰土示丘方曰方丘折曰泰折天下之社莫大焉曰大社社所以明地道列地利命降乎社之謂殽地社之為大示昭昭矣自鄭玄諸儒牽附讖緯誤分泰折為祭昆侖方丘為祭神州於是大社自為五土之神而夏至祭地別在北郊夫五土之神非地而何旅五帝獨非祭天耶周禮宗伯師甸用牲于社大祝大師大會同宜於社小祝寇戎之事保郊祀于社大司馬搜田獻禽祭示大合軍以先愷樂獻功于社大司寇軍旅之事蒞戮於社類皆言社而不及稷臣謂此天子大社也張載曰大社王為群姓所立必在國外王社王所自立必在城內夫大社既在國外則小宗伯建國之神位所謂右社稷左宗廟者固王自立之社而大社無稷矣漢儒乃謂大社有稷王社無稷是無怪其以社為地別體而雜求諸泰折方丘卒啟後來紛紛之議非胡宏王炎諸臣相繼講正流惑可勝慨乎是故大社之祭義不可廢春秋大復古然勞民動眾雖義且時必書重民力也今兵饉相仍所在虛耗大役煩興民厪於食雖弛力緩徵猶懼弗贍而去古逾遠時異俗殊禮樂器度類不應典一變至道卒難為力此周公所以仰思其不合孔子所為博學而從今也聖人通變務與民宜大易之義中重于正陛下誠欲舉先王之成法明當今之可行則所謂包荒之量馮河之勇不遐遺之明朋亡之公不可不先加之意矣趨向既定修和有常道洽政乂時然後動斯順天理當人心損益之善者若徒以其事不跡古理須改圖不勝欲速之心取祖宗成憲一朝遽紛更之正使盡如往制未必克當人心殆非所以興聽於民而行思其反者也是故時措之宜義不可忽易曰已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡臣前之說明禮審是求文明之正也後之說擇善用中冀已日之孚也兼斯二者乃當革義合乎天德可行周官之法度惟陛下留神省覽庶言慎與大臣計慮毋固求禮以幸天下

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