圖書集成·火部雜錄(3)

火部雜錄(3)

　　《洛陽伽藍記》：「車斯國出火浣布，以樹皮為之，其樹入火不然。」

　　《荊楚歲時記》：「正月未夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走去。冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。」〈注〉據曆，合在清明前二日，亦有去冬至一百六者。

　　《琴操》、周舉《移書》及魏武《明罰令》、陸翽《鄴中記》並雲：「寒食斷火，起於子推。」據《左傳》及《史記》，並無介子推被焚之事。按《周禮》司烜氏，「仲春以木鐸修火禁于國中。」注雲：「為季春將出火也。」然則禁火，蓋周之舊制。

　　《酉陽雜俎》：「鵝警鬼，鵁鶄厭火，孔雀辟惡。」

　　「蜀葵可以績為布，枯時燒作灰，藏火，火久不滅。

　　黃楊木性難長，世重黃楊，以其無火。或曰試投之水沈，則無火伐必以陰晦之夜，不見一星，為枕不裂。」李氏《刊誤》：「《論語》曰：『鑽燧改火，春榆夏棗，秋柞冬槐』。則是四時皆改其火。自秦漢已降，漸至簡易，唯以春是一歲之首，止一鑽燧，而適當改火之時，是為寒食節之後。既」曰就新，即去其舊。今人持新火曰勿與舊火相見，即其事也。又《禮記郊特牲》雲：「季春出火為禁火。」此則禁火之義，昭然可征。俗傳禁火之因，皆以介子推為據，是不知古，故以鑽燧證之。

　　《譚子化書》：「術化，動靜相磨，所以化火也。」〈又〉情可以通，形可以同。同於火者化為火，同于水者化為水。

　　德化混我神氣，符我心靈。若水投水，不分其清，若火投火，不間其明。

　　仁化禮，明白之謂也。故均於火，義不足則禮濟之，火伐金也。

　　食化火，將逼而投于水，知必不免，且貴其緩。〈又〉瘡者人之痛，火者人之急，而民喻饑謂之瘡，比餓謂之火，蓋情有所切也。

　　《五色線》：鬼磷詩。《會昌錄》：「衰草白露裡，亂山明月中。多是苦吟罷，殘焰與君同。」

　　龍安有騎火茶最上，不在火前，不在火後故也。清明改火，故曰「騎火茶。」

　　《全唐詩話》：李約性嗜茶，能自煎，曰：「茶須緩火炙，活火煎。」

　　《清異錄》：「夜中有急，苦於作燈之緩。批杉條染硫黃，置之待用，一與火遇，得焰穗然，呼引光奴。」今有貨者，易名「火寸。」

　　凡病膏肓之際，藥效難比，針灸之所以用也。針長於宣壅滯，灸長於通氣血，古人謂之「延年火」，又曰火輪三昧。

　　《寰宇記》：「火山，梧州府城南隔江，山下水深無極，山上有火，每三五夜一見，如野燒。或言水中有寶珠，光燭於上，或言南越王尉陀藏神劍於此，故騰焰如火。」

　　《退朝錄》：「《周禮》四時變國火，謂春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。」而唐時惟取榆柳火以賜近臣戚裡。本朝因之，惟賜輔臣、戚裡、帥臣、節察、三司使、知開封府、樞密直學士、中使，皆得厚贈，非賜例也。

　　《歸田錄》：「香餅，石炭也。用以焚香，一餅之火，可終日不滅。」

　　《雲笈七簽》：清明一日，取榆柳作薪煮食，名曰「換新火」，以取一年之利。

　　《夢溪筆談》：「陽燧面窪，向日照之，光皆聚向內，離鏡一二寸，光聚一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。」

　　《緗素雜記》：漢武帝作柏梁殿，有上疏者雲：「蚩尾水之精，能辟火災，可置之堂殿。」

　　《後山談叢》：油、絹、紙、石灰、麥糠、馬矢、糞草，皆能出火。《墨經》：凡蔭室以靜密溫小為貴，晝夜不去火，然火大
則病，火暴亦病。其晝夜候火，隨風日晴晦最為難。

　　《范石湖集》：「爆竹之夕，人家各於門首燃薪滿盆，無貧富皆爾，謂之相暖熱。照田蠶與燒火盆同日，村落則以禿帚若麻鞂竹枝，蜚燃火炬，縛長竿之杪以照田，爛然遍野，以祈絲穀。」

　　《老學庵筆記》：「予年十余歲時，見郊野間鬼火至多，麥苗稻穗之杪，往往出火，色正青，俄複不見。蓋是時去兵亂未久，所謂人血為磷者，信不妄也。今則絕不複見，見者輒以為怪矣。」

　　《天彭牡丹譜》：「在寒食前者，謂之火前花。其開稍久，火後花則易落。」

　　《搜采異聞錄》：《莊子·外物篇》，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓。然而道盡注雲：「大而暗則多累，小而明則知分。」東坡所引乃曰：「郭象以為大而暗不若小而明。」陋哉斯言也。為更之曰：月固不勝燭，言明於大者，必暗於小。月不能燭毫釐，此其所以不勝火也。然卒之火勝月耶？月勝火耶？予記朱元成《萍洲可談》所載，王荊公在修撰經義局，因見舉燭，言佛書有日月燈光，明佛燈光豈足以配日月？呂惠卿曰：「日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月所不及，其用無差別也。」公大以為然。蓋發言中理，出人意表雲。予妄意莊子之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而為利害所薄，生火熾然以焚其和，則月不能勝之矣。非論其明暗也。

　　《容齋三筆》：今人所用潛火，如潛火軍兵，潛火器具，其義為防。然以書傳考之，乃當為熸。《左傳》襄二十六年：楚師大敗，王夷師熸。昭二十三年：子瑕卒，楚師熸。杜預皆注曰：「吳楚之間謂火滅為熸。」《釋文》：「音子潛反，火滅也。」《禮部韻》將廉反，皆讀如殲音，則知當曰熸火。

　　《朱子語類》：問：四時取火，何為季夏又取一番？曰：「土旺於未」，故再取之。

　　《隱窟雜誌》：今世燒香埋火，蓋有所自。《楞嚴》雲：「焚水沉，無令見火」是也。

　　《癸辛雜識》：綿上火禁，「升平時禁七日，喪亂以來猶三日。相傳火禁不嚴，則有風雹之變。社長輩至日就人家以雞翎掠灶灰，雞羽稍焦卷，則罰香紙錢。有疾及老者不能冷食，就介公廟蔔乞小火，吉則燃木炭取不煙，不吉則死不敢用火，或以食暴日中，或埋食器于羊馬糞窖中，其嚴如此。戊戌歲，賈莊數少年以禁」火日飲酒社樹下，用柳木取火溫酒，至四月，風雹大作，數日乃消。又雲：「火禁中，雖冷食，無致病者。」

　　《齊東野語》：東方朔《神異經》所載：「南荒之外有火山，晝夜火然。其中有鼠重百斤，毛長二尺餘，細如絲，可作布。鼠常居火中，時出外，以水逐而沃之方死。取其毛緝織為布，或垢浣，以火燒之則凈。」《十洲記》雲：「炎州有火林山，山上有火鼠，毛可織為火浣布，有垢，燒即除。」其說不一。魏文帝嘗著論，謂「世言異物，皆未必真有，至明帝時，有以火浣布至者，於是遂刊此論。」是知天壤間何所不有？耳目未接，固未可斷以為必無也。昔溫陵有海商漏舶，搜其橐中，得火浣布一疋，遂拘置郡帑。凡太守好事者，必割少許歸以為玩。外大父嘗守郡，亦得尺許，余常親見之，色微黃白，頗類木綿，絲縷蒙茸，若蝶蚡蜂黃然。每浣以油膩，投之熾火中，移刻，布與火同色，然後取出，則潔白如雪，了無所損。後為人強取以去。

　　邵康節曰：「世有溫泉，而無寒火。」昭德晁氏解雲：「陰能順陽，而陽不能順陰也。水為火爨，則沸而熟物；火為水沃，則滅矣。」晉紀瞻舉秀才，陸機策之曰：「陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。今有溫泉而無寒火，其故何也？」白虎殿諸儒講論，班固纂為《白虎通五行篇》，亦曰：「有溫水，無寒火。」然今湯泉往往有之，如驪山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛跡、匡廬、閩中等處，皆表表在人耳目。坡詩雲：「自憐耳目隘，未測陰陽故。鬱攸火山烈，觱沸湯泉注。安能長魚鱉，僅可燖狐兔。」朱氏晦庵詩雲：「誰然丹黃焰，爨此玉池水。」蓋或為溫泉之下，必有硫黃礬石故耳，獨未見所謂寒火。

　　按《西京雜記》載董仲舒曰：「水極陰而」有溫泉，火至陽而有涼焰。又，《抱樸子》曰：「水主純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰。」又，《劉子從化篇》曰：「水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷，冷者多也；火性宜熱，而有蕭丘寒焰，猶曰火熱，熱者多也。然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。」

　　《貴耳集·四夷附錄內典》雲：「人火得水而滅，龍火得水而熾。」信有此理。《陰陽自然變化論》雲：「龍能變水，人能變火，龍不見石，人不見風，魚不見水，鬼不見地。」此亦理也。離中有真水，坎中有真火。

　　《禮經會元》：火禁，《周官》水火皆有禁。水親而不尊，易以溺人。川游之人狎于水者，秋官萍氏禁之宜也。火之有禁，既有天官宮正以修之，又有秋官司烜修之，亦雲足矣。夏官司爟又特設一官以掌之，何耶？蓋！火之為物，炎上就燥，尊而不親，又非水之比也，不得其齊則疾，不得其性則災。故火星之伏見有時，國火之變易亦有時，過焉為災。此司爟所以因時而施令，變火以救時疾也。先鄭雲：「三月昏，心星見辰上，使民出火。

　　九月昏，心星伏戌上，使民內火。《春秋傳》曰：『以出內火』。

　　夫出以季春，內以季秋」，則是二時出入火矣。又曰：「四時變國火，以救時疾」，何邪？蓋季春出火，非出火於民也。火星昏見，司爟乃禮而出之，猶羲叔寅賓出日也。

　　季秋內火，非令民內火也。火星昏伏，司爟乃以禮而內之，猶和叔寅餞納日也。二時之出內火星，猶祭祀之祭爟，不忘本也。曰「民鹹從之，民亦如之」，亦令民知有出內之禮也。故《宮正》春秋以木鐸修火禁，以火星出入而修禁也；《司烜》中春以木鐸修火禁于國中，為火星將出而修禁也。宮正特嚴宮中之禁，《司烜》泛修國中之禁，故或以春秋，或以中春，有不同歟？若夫四時變國火以救時疾，則是順四時而改國火也。鄭司農引鄒子之說，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，是有五時變火，此惑於五行五色之說也。周人取火之制，《司烜》惟曰「以夫遂取明火於日，以共祭祀」，而司烜實預國中之火禁，則司爟四時之變國火，安知夫不以遂取火而易之乎？取於日則為明火，國火則不取於日爾。《語》曰「鑽燧改火」是也。然司爟上士二人，徒六人；司烜下士六人，徒十二人，安能盡變國中之火，盡修國中之禁，毋亦司爟施其令，司烜施其禁而使民自易之。歟，司爟、司烜二官，分屬夏官、秋官者，司爟行火南方之事，故司爟隸于夏。司烜取水火，司寇奉明水火，故司烜隸於秋。抑嘗因火禁之修宮正，司烜皆以木鐸修之，木鐸，振文教者也。文事奮木鐸，武事奮金鐸，鼓人以金鐸通鼓，司馬振鐸摝鐲奮武事也。若非武事，皆以木鐸徇之，是以文教警眾，不特修火禁為然。

　　《書》曰：「每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。」古人將有新令，無有不奮木鐸者，是以小宰帥治官之屬而聽治象之法，則徇於木鐸。《小司徒》、小司寇帥屬觀象亦如之。

　　《鄉師》四時召令，以木鐸徇於市朝；《士師》左右刑罰，以木鐸徇之於朝。一木鐸之徇，而人心皆知有文教之警，則孰不修職考法，以共王事。奉令道禁以從王命哉。

　　《雞林類事·方言》：「火曰孛。」

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