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火部雜錄(2)

《莊子·逍遙遊》：堯讓天下于許由曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎。」 　　《養生主》指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。 　　人間世以火救火，以水救水，名之曰益多。〈又〉山木自寇也，膏火自煎也。 　　大宗師，「古之真人，入水不濡，入火不熱。」 　　《秋水篇》：「至德者，火弗能熱，水弗就溺。」 　　《外物篇》：「木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行則天地大絯，於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。」〈又〉利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓，然而道盡。 　　《天下篇》：「火不熱。」 　　《列子·周穆王篇》：「陽氣壯，則夢涉大火而燔焫。」〈又〉將陰夢火。 　　《湯問篇》：「火浣之布，浣必投於火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。」 　　《子華子·陽城胥渠問篇》：「陽氣為火，火勝故冬至之日燥；陰氣為水，水勝故夏至之日濕。火則上炎，水則下注。」 　　《戰國策》：淳於髡曰：「王求士於髡，若挹水於河，而取火於燧也。」 　　《孫子軍爭篇》：「夜戰多火鼓，晝戰多旌旗。」 　　《火攻篇》：「凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則止。火可」發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。 　　《韓子》：「丈人之慎火也，塗其隙；白圭之行堤也，塞其穴。故丈人無火難，白圭無水患。」 　　呂子《期賢篇》：「今夫爚蟬者，務在乎明其火，振其樹而已。火不明，雖振其樹何益？明火不獨在乎，火在於暗。當今之時，世暗甚矣。人主有能明其德者，天下之士其歸之也，若蟬之走明火也。」 　　《史記·魏世家》：蘇代謂魏王曰：「以地事秦，譬猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」 　　《漢書·賈誼傳》：「夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安。」方今之執，何以異此？ 　　《百官公卿表》：「大鴻臚屬官有行人、譯官、別火三令丞。」〈注〉《漢儀注》：「別火獄令官，主治改火事。」 　　《食貨志》：「冬民既入，婦人同巷相從夜績。女工一月得四十五日必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習俗也。」 　　《高五王傳》：灌嬰在滎陽，聞魏勃本教齊王反，既誅呂氏，罷齊兵，使使召責問魏勃，勃曰：「失火之家，豈暇先言丈人，後救火乎？」 　　《易林》：「從風放火，荻芝俱死。」 　　《淮南子·原道訓》：「得道者入火不焦，入水不濡。」〈又〉火逾然而消逾亟。 　　《俶真訓》：「巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝，與蕭艾俱死。」 　　《天文訓》：「明者，吐氣者也。是故火曰外景。」〈又〉火上蕁，水下流。〈又〉「陽燧」見日，則燃而為火。「方諸」見月，則津而為水。〈又〉南方火也，其帝炎帝，其佐朱明執衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音征，其日丙丁。〈又〉日冬至，則水從之，日夏至，則火從之。故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕，火勝故冬至燥，燥故炭輕，濕故炭重。 　　《覽冥訓》：「若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。」〈又〉乞火不若取燧。 　　《謬稱訓》「聖人之養民也，非求用也，性不能已。若火之自熱，水之自寒，夫有何修焉。」及恃其力，賴其功，若失火舟中 　　《主術訓》：使人主執正持平，如從繩准高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。〈又〉火熱而水滅之，金剛而火消之。 　　《汜論訓》：「老槐生火，久血為磷。」〈又〉炎帝於火而死，為灶。 　　《齊俗訓》：灼者不能救火，身體有所痛也。 　　《詮言訓》：「大寒，地坼冰凝，火弗為衰其暑；大熱，鑠石流金，火弗為益其烈。」 　　《兵略訓》：「若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂，何之而不用？」〈又〉炎之若火。〈又〉耀之若火電。〈又〉夫水勢勝火，章華之台燒以升勺，沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也。舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。〈又〉己未能治也。而攻人之亂。是猶以火救火。以水應水也。何所能制。 　　《說山訓》：「澤，失火而林憂。」〈又〉以其所修而遊不用之鄉。譬若樹荷山上，而畜火井中。〈又〉耀蟬者，務在明其火，釣魚者，務在「芳其餌。」「明其火」者，所以耀而致之也。「芳其餌」者，所以誘而利之也。〈又〉或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。 　　《說林訓》：「瓦以火成，不可以得火。」〈又〉槁竹有火，弗鑽不燋。〈又〉「《握火提》人」，反先之熱。〈又〉嘗抱壺而度水者，抱而蒙火，可謂不知類矣。〈又〉粟得水濕而熱，甑得火而液。 　　水中有火，火中有水。〈又〉凡用人之道，若以燧取火，疏之則不得，數之則弗中，正在疏數之間。〈又〉以詐應詐，以譎應譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水。 　　《人間訓》：「夫爝火在縹煙之中也，一指之所能息也；塘漏若鼷穴，一撲之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲台，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。」〈又〉「禍生」而不早滅。若火之得「燥」，「水」之得濕，浸而益大。 　　〈又〉「以火熯井，以淮灌山」，此用己而背自然。〈又〉今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圓銳橢不同，盛水各異，其於滅火均也。 　　《神異經》：鬼門晝日不開，至暮即有人語，有火色青。 　　西方深山中有人，身長尺餘，袒身捕蝦蟹，見人止宿，暮依其火以炙蝦蟹，名曰「山臊。」 　　荒外有大山，其中生不晝之木，晝夜火燃，得暴風不猛，猛雨不滅。 　　「不晝」木火中有鼠重千斤，毛長二尺餘，細如絲，但居火中洞赤，時時出外而毛白，以水逐而沃之即死。取紡績其毛，織以為布，用之若有垢涴，以火燒之則凈也。 　　東海之外荒海中有山，焦炎而峙，高深莫測，蓋稟至陽之為質也。海水激浪，投其上，噏然而盡，計其晝夜，噏攝無極，若熬鼎受其灑汗耳。 　　《十洲記》：「炎洲在南海中，有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜即見此山林乃是此獸光照，狀如火光相似，取其獸毛以緝為布，時人號為『火浣布』」，此是也。國人衣服垢汙，以灰汁浣之，終無潔淨。唯火燒此衣服，兩盤飯間振擺，其垢自落，潔白如雪。 　　《春秋繁露》，「慈石取鐵，真金取火。」 　　《大戴禮·曾子天圓篇》：「龜非火不兆。」 　　《武王踐祚篇》：「《帶之銘》曰：『火滅修容，戒慎必恭，恭則壽』。」 　　《勸學篇》：「珠者，陰之陽也，故勝火。」 　　《鹽鐵論》：「未嘗灼而不敢握火者，見其有灼也。」 　　桓譚《新論》：「舉火夜作，燃炭乾牆。」 　　《白虎通·嫁娶篇》：「嫁女之家不絕火三日，思相離也。」 　　《論衡·逢遇篇》：「夏時爐以炙濕，冬時扇以翣火。」 　　《幸偶篇》：「火燔野草，車轢所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。」〈又〉俱之火也，或爍脂燭，或燔枯草。 　　《率性篇》：「陽遂取火於天，五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火來至，此真取火之道也。今妄以刀劍之鉤月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫鉤月非陽遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。」 　　《偶會篇世》曰：「男女早死者，夫賊妻，妻害夫，非相賊害命自然也。使火燃以水沃之，可謂水賊火。火適自滅，水適自覆，兩名各自敗，不為相賊。今男女之早夭，非水沃火之比，適自覆之類也。」 　　《物勢篇》：「燃炭生火，必調和壚灶。」 　　《說日篇》：「日中時日小，其出入時大者，猶晝日察火光小，夜察之火光大也。」〈又〉問曰：「日，火也，火在地不行，日在天，何以為行？」曰：「附天之氣行，附地之氣不行。火附地，地不行，故火不行。」〈又〉儒者曰：「日中有三足烏。」夫日者，天之火，與地之火無以異也。地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？ 　　《齊世篇》：「古之水火，今之水火也，今氣為水火也。使氣有異，則古之水清火熱，而今水濁火寒乎？」 　　《論死篇》：「天地之性，能更生火，不能使滅火複燃；能更生人，不能令死人複見；能使滅灰更為燃火。」吾乃頗疑死人能複為形。案火滅不能複燃，以況之，死人不能複為鬼明矣。〈又〉人之所以聰明知慧者，以含五常之氣也。人死，五臟腐朽，則五常無所托矣。天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？〈又〉人之死，猶火之滅也。火滅而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一實。論者猶謂死有知，惑也。人病且死，與火之且滅何以異？「火滅光消而燭在，人死精亡而形存。」謂人死有知，是謂火滅複有光也。 　　《言毒篇》：天下萬物含太陽氣而生者，皆有毒，其在人也為小人。故小人之口，為禍天下，小人皆懹毒氣，陽地小人，毒尤酷烈。故南越之人，祝誓輒效。諺曰：「眾口爍金。」口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。言與火直，故雲鑠金。道口舌之爍，不言拔木焰火，必雲鑠金。金制於火，火口同類也。 　　《祭意篇》：「炎帝作火，死而為灶。」《說文》：「熯，蒸火也；煨，盆中火也。熛，火飛也；熲爚，火光也。」《釋名》：火，化物也，亦言煆也，物入即皆毀壞也。 　　《風俗通》：殿堂象東井形，刻作荷菱。荷菱，水物也，所以厭火。城門失火禍及池中魚按《百家書》，「宋城門失火，自汲池中水以沃之，魚悉露見，但就把之。」 　　《白澤圖》：火之精，宋無忌。 　　《博物志》：「積油萬石，則自然生火。晉泰始中，武庫火積油所致。」 　　凡水源有硫黃，其泉則溫，故雲「陰火。」 　　削木令圓，舉以向日，以艾於後，承其影則得火。 　　《抱樸子·內篇·暢元》：「火體宜熾。而有蕭丘之寒焰。」〈又〉燒死者，不可怒燧人之鑽火。 　　《對俗》：「脂非火種，水非魚屬。」然脂渴則火滅，水竭則魚死。 　　金丹，第二之丹，名曰神丹。服之百日，行度水火雜應。或問不熱之道，抱樸子曰：「立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服元水之丸，或服飛霜之散。」然此用蕭丘上木皮，及五月五日日中時北行黑蛇血，故少有合之者。唯幼伯子、王仲都此二人衣以重裘，曝之夏日之中，周以十二爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。 　　《塞難》：「俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷。」 　　釋滯不熱之火。 　　《仙藥》雲「母有五種，服之五年，則役使鬼神，入火不燒。」〈又〉玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為炲，亦可餌為丸，亦可燒以為粉。服之一年以上，入水不沾，入火不灼。 　　《外篇·尚博》：「典誥百家之言，與善一揆，譬操水者，器雖異而救火同焉。」 　　《博》喻火爍金石，而不能耀烈以起濕。〈又〉明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢過其量。非其才而妄授，非所堪而虛任。猶「冰碗之盛沸湯，葭莩之包烈火。」〈又〉明火熾乎暗木。〈又〉《規行矩步》。不可以救火拯溺。知止徙薪，曲突于方熾之火。重言冰之冷，火之熱，豈須自言，然後明哉。 　　《拾遺記》：「西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂火陰。」 　　《鄴中記》：「並州俗，冬至後百五日，為介子推斷火冷食，三日作乾粥。」今之糗是也。 　　《廣志》：「火洲在南海中，火燃洲，其木不死，更鮮。」 　　《南史·夷貊傳》：「林邑國有金山，其中生金火，夜則出飛，狀如螢火。」 　　《述異記》：「羊山上有燃石，其色黃而文理疏，以水沃之，便如煎沸，其上可炊，烹稍冷，即複以水沃之。南方有災火山，四月生火，十二月火滅。火滅之後，草木皆生枝條，至火生，草木葉落，如中國寒時也。取此木以為薪，燃之不燼，以其皮績之，為『火浣布』。南蠻多利火珠，大者如雞卵，光照數尺，以艾藉珠，輒有火出。」 　　劉勰《新論防欲篇》：「愚者之養魚鳥也，見天之寒，則內魚于溫湯之中，而棲鳥于火林之上。」〈又〉情欲之萌，如木之將蘗，火之始熒，手可掣而斷，露可滴而滅。及其熾也，結條、「淩雲，煽熛、章華」，雖窮力運斤，竭池灌火，而不能禁，其勢盛也。 　　《從化篇》：「火性宜熱，而有蕭丘寒炎，猶曰火熱，熱者多也。」 　　《因顯篇》：「夫火以吹熱生焰，鏡以瑩拂成鑒。火不吹則無外耀之光，鏡不瑩必闕內影之照，故吹成火之光，瑩為鏡之華。」人之寓代，亦須聲譽以發光華，猶火鏡假吹瑩也。 　　《大質篇》：「火之性也，大寒慘淒，凝冰裂地，而炎氣不為之衰，大熱暖赫，燋金爍石，而炎氣不為之熾者，何也？有自然之質，而寒暑不能移也。」 　　《辯施篇》：「挈缾丐水，執萑求火，而人不恡。非性好施有餘故也。」 　　《貴速篇》：「善齊事者，若救火拯溺，明其謀者，猶驥捷矢疾。今焚燃熛室，則飛馳灌之，湍波漂人，必奔遊拯之。若穿井而救火，則熛揚焚棟矣。方鑿舟而拯溺，則葬江魚之腹矣。」 　　《惜時篇》：「人之短生，猶如石火，炯然以過，唯立德貽愛為不朽也。」 　　《益州記》：「火井在臨邛縣卓王孫家，又名王孫井。」漢室之隆，則炎赫彌熾。桓靈之際，火勢漸微，諸葛一瞰而更盛。至景曜元年，人以燭投之即滅。其年蜀並于魏。 　　《地鏡圖》：「黃金之見為火。」 　　《水經注》：庾水南流，曆徐無山。 　　《開山圖》曰：「山出不灰之木，生火之石。」按注雲：「其木色黑似炭而無葉，有石赤色如丹，以一石相摩，則火發以然，無灰之木，可以終身。」 　　《東武城》：東南有盧水，水側有勝火木，其木經野火燒死，炭不滅。 　　《齊民要術》：「凡開荒山澤田，皆七月芟刈之，草乾即放火，至春而開墾。」 　　《養蠶法》：「屋欲四面開窗，紙糊厚為籬，屋內四角著火，初生以毛掃調火，令冷熱得所。」

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