圖書集成·火部雜錄(4)

火部雜錄(4)

　　周輝《清波雜誌》：「沿江烽火臺，每日平安，即于發更時舉火一把，每夜平安，即于次日平明舉煙一把。緩急盜賊，不拘時候，日則舉煙，夜則舉火，各三把。」紹興初，江東安撫大使李光所請輝生長江南，足不涉極邊，初未識所謂烽火者，但讀陸務觀《放翁記游梁觀塞上傳烽詩》：「月黑望愈明，雨急滅複見。初疑雲罅星，又似山際電」，亦可想像得。《髣髴》雲：「田間書火非風不燃，風撲火則息。」

　　贊寧《物類相感志》：「野火，山林藪澤晦暝之夜則生焉。散佈如人秉燭，其色青，異乎人火。鄉人慣見，多以左足之草屨而招之來，漸近，聞人聲則滅，又從本處明矣。」

　　《席上腐談》：「予幼時見有道人燒片紙納空瓶，急覆于銀盆水中，水皆湧入瓶，而銀盆鏗然有聲，蓋火氣使之然也。」

　　《輟耕錄》：杭人削松木為小片，其薄如紙，鎔硫黃塗木片頂分許，名曰發燭，又曰焠兒蓋，以發火及代燈燭用也。史載周建德六年，齊後妃貧者以發燭為業，豈即杭人之所制與？宋翰林學士陶公谷《清異錄》雲：「夜有急，苦於作燈之緩。有知者批杉條染硫黃，置之待用，一與火遇，得焰穗然。既神之，呼引光奴。」今遂有貨者，易名火寸。按此則「焠」、「寸」聲相近，字之訛也。然引「光奴」之名為新。

　　《拘虛晤言》，「火無踰光之燭，鑒無過形之照，器之所使也。故君子盡人之能而已矣。」

　　《宛署雜記》：燕城煙火，有花草人物等形，統名煙火。勳戚家集百巧為一架，分四門，次第傳爇，通宵以為樂。

　　《汲古叢語》：「火因質以用其光。其光相續而其體不分者，性之各足也。」

　　《雪濤談叢》：「滇省風俗，每年於六月二十八日，各家俱束葦為槁，高七八尺，凡兩樹，置門首，遇夜炳燎，其光燭天。是日各家俱用生肉切為膾，調以醯蒜，不加烹飪，名曰『食生』」，總稱曰「火節。」問其故，謂吊忠臣王禕留此記蓋？禕受命入滇，說元梁王降，王反殺禕，醢其肉。

　　若爾，則炳槁可也，奚忍食生為耶？夫楚人競舟，吊屈子也；「晉人禁煙」，傷介子推也，皆有不忍之意焉。王公被醢，而滇俗斫膾吃生，毋乃倒置乎？存炳火革，食生可也。

　　長松《茹退憨憨子》曰：「火性無我，寄于諸緣。外諸緣而覓火性，何異離波覓水者哉？」

　　《辟寒》：鎖鎖帽，出《回紇》，用鎖鎖木根制之為帽，火燒不滅，亦不作灰，可配火鼠布，能辟寒。

　　《珍珠船》「蜀葵，點作火把，雨中不滅。」

　　《群碎錄》：「執明甲戌神，呼之入火不燒。」

　　《長安客話》：「良鄉縣城東裡許有石岡，石赤色如燎，可以取火，因名燎石岡。」

　　《本草》：螢火，一名慎火。人皆盆盛養於屋上，雲可辟火，故曰慎火。

　　《木幾冗談》：「燎原之火，星星也。」

　　《霏雪錄》：洪武丁卯春，湯信公持節發杭、紹明、台、溫五郡之民，城沿海諸鎮。時會稽王家堰夜大雨，水暴至，死者什四五，水上有火萬炬，鹹以為鬼。予嘗詢于習海事者，曰：「咸水夜動則有光，蓋海水為風雨所擊，故其光如火耳。」因記王子年《拾遺記》雲：「東海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水，蕩潏火不滅為陰火。」正此類也。餘記此以破好怪者之說。

　　《三餘贅筆》：「吳綾為裳，暗室中力持曳，以手摩之，良久，火星直出。蓋吳綾俗呼為油緞子，工家又多以脂發光潤，人服之體氣蒸鬱，宜其致火也。」

　　《蒙泉雜言》：「乾為天，天之用火也。故離為火，火之聚也成雷，其散也成風，則震與巽，又離之用也。」

　　《綠雪亭雜言》：「愚在京師，見馬草中火發，作陳留縣見油簍中火發；在泰州見乾蝗堆中火發；在劍州見積聚油紙中火發。皆濕熱遏蒸於內，不得發越，故鬱攸不戒，其來有漸。」

　　《農桑撮要》：北方莊家，正月元旦夜，束高長草把燒之，名「照庭火。」伺燒將過，看向何方倒所向之方，其年必熟。

　　《日知錄》有「明火，有國火。」明火以陽燧取之於日，近於天也，故蔔與祭用之。國火，取之五行之木，近於人也，故烹飪用之。

　　古人用火必取之於木，而複有四時五行之變。《素問》黃帝言：「壯火散氣，少火生氣，季春出火，貴其新者，少火之義也。」今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人，疾疢之多，年壽之減，有自來矣。

　　《邵氏學史》曰：「古有火正之官，語曰『鑽燧改火』」，此政之大者也，所謂光融天下者，於是乎在。《周禮》司烜氏所掌，及《春秋》宋、衛、陳、鄭所紀者，政皆在焉。今治水之官，猶夫古也，而火獨缺焉。飲知擇水而亨，不擇火以祭以養，謂之備物可乎？或曰：庭燎則有司矣。雖然，此火之末也。

　　《冊府元龜》：「龍星，木之精也。春見東方心，為火之盛，故為之禁火。」俗傳介子推以此日被焚禁火。

　　《路史·燧人改火論》曰：「順天者存，逆天者亡。是必然之理也。昔者燧人氏作，觀乾象，察辰心而出火，作鑽燧，別五木以改火，豈惟惠民哉？以順天也。」予常考之，心者天之大火，而辰戌者火之二墓。是以季春心昏見於辰而出火，季秋心昏見於戌而納之，卯為心之明堂，至是而火大壯。是以仲春禁火，戒其盛也。《周官》每歲仲春，命司烜氏以木鐸修火禁于國中，為季春將出火，而司爟掌行火之政令。四時變國火，以救時疾，季春出火，季秋內火，民鹹從之，時則施火令。凡國失火，野焚萊，則隨之以刑罰。夫然，故天地順而四時成，氣不愆伏，國無疵癘而民以寧。鄭以三月鑄刑書，而士文伯以為必災。六月而鄭火蓋，火未出而作火，宜不免也。今之所謂寒食一百五者，熟食斷煙，謂之龍忌，蓋本乎此？而周舉之書、魏武之令與夫《汝南先賢傳》、陸翽《鄴中記》等，皆以為為介子推，謂子推以三月三日燔死，而後世為之禁火。籲！何妄邪？是何異於言子胥溺死，而海神為之朝夕者乎？予觀左氏、史遷之書，曷嘗有子推被焚「之事，況以清明寒食，初靡定日，而《琴操》所記子推之死，乃五月五，非三日也。夫火，神物也，其功用亦大矣。昔隋王劭嘗以先王有鑽燧改火之義，於是表請變火，曰：『古者《周官》四時變火，以救時疾。明火不變，則時疾必興。聖人作法，豈徒然哉？在晉時，有人以雒陽火渡江，世世事之，相續不滅，火色變青。昔師曠食飯，雲是勞薪所爨。晉平公使視之，果然車輞。今溫酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，氣味各自不同。以此推之，新火舊火，理應有異。伏願遠遵先聖，于五時取五木以變火，用功甚少』」，救益方大夫火惡陳，薪惡勞。晉代苟勖進飯，亦知薪勞。

　　而隋文帝所見江甯寺晉長明鐙，亦複青「而不熱。《傳記》有以巴豆木入爨者，爰得泄利，而糞臭之草，炊者率致味惡，然則火之不改，其不疾者鮮矣。泌以是益知聖人之所以改火、修火，正四時五變者，豈故為是煩文害俗，得已而不已哉？《傳》不雲乎？違天必有大咎。

　　先漢武帝猶置別火令丞，典司燧事，後世乃廢之邪？方石勒之居鄴也，於是不」禁寒食，而建德殿震，及端門。襄國西門雹起。西河介山大如雞子，平地三尺，洿下丈餘，人禽死以萬數，千里摧折，秋稼蕩然。夫五行之變如是，而不知者亦以為為之推也。雖然，魏、晉之俗，尤所重者，辰為商星，實犯大火，而汾、晉參墟，參辰錯行，不毘和所致。

　　《畿輔通志》：順德府響地，在府城境內。《寰宇記》雲：「襄國石井岡旁有響地，周圍百步，人馬行其地，砰砰有聲，掘之火出，即此。」

　　《廣東通志》：「猛火油樹津，出佛打泥國，大類樟腦，第能腐人肥肉。燃置水中，光焰愈熾。蠻彝以制火器，其鋒甚烈，帆檣樓櫓，連延不止，雖魚鼇遇者，無不燋爍。火雞，出滿剌加山谷，大如鸛，多紫赤色，能食火，吐氣成煙焰。」

　　《貴州通志》：「火石山在平遠州東七十裡，山形如獸，其石擊則火出。」

　　▼火部外編

　　《元中記》：申彌國去郡萬里，有燧明國，不識四時晝夜，其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬丈，雲霧出於中間，折枝相鑽則火出矣。後世聖人變腥臊之味，遊日月之外，以食救萬物，乃至南垂，目此樹表，有鳥若鶚，以口啄樹，粲然火出，聖人感焉，因取小枝以鑽火，號燧人氏，在庖犧之前，則火食起乎茲矣。

　　《列仙傳》：「赤松子服水玉以教神農，能入火不燒。」

　　《搜神記》：「甯封子，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。有異人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子，封子積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨，時人共葬之寧北山中，故謂之甯封子。」

　　《拾遺記》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂陰火。當堯世，其光爛起，化為赤雲，丹輝炳映，百川恬澈，遊海者銘曰「沉燃」，以應火德之運也。

　　禹鑿龍門，至一空岩，深數十裡，幽暗不可複行，禹乃負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。

　　紂之昏亂，欲討諸侯，使飛廉、惡來誅戮賢良，取其寶器，埋於瓊台之下。使飛廉等於所近之國，侯服之內，使烽燧相續。紂登臺以望火之所在，乃興師往伐其國，殺其君，囚其民，收其女樂，肆其淫虐，神人憤怨。時有朱鳥銜火，如星之照耀，以亂烽燧之光。紂乃回惑，使諸國滅其烽燧，於是億兆夷民乃歡。

　　僖公十四年，晉文公焚林以求介子推。有白鴉繞煙而噪，或集之推之側，火不能焚。晉人嘉之，起一高臺，名「思煙臺」，戒所焚之山數百里居人不得設網羅，呼曰「仁鳥。」

　　燕昭王思諸神異，西王母至，與昭王游于燧林之下，說炎帝鑽火之術。取綠桂之膏，燃以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀來，拂于桂膏之上。此蛾出於員丘之穴，穴洞達九天，中有細珠如流沙，可穿而結，因用為佩。此是神蛾之火也。

　　《列子·黃帝篇》：「範氏有子曰子華，善養私名，舉國服之。

　　有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之，口所偏肥，晉國黜之，遊其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相淩，雖傷破於前，不用介意，終日夜以此為戲，樂國殆成俗。禾生子伯，范氏之上。

　　客出行經坰外，宿于田更商丘開之舍，中夜禾生子」伯二人相與言：「子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。」商丘開先窘於饑寒，潛於牖北聽之，因假糧荷畚，之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視，顧見商丘開年老力弱而目黧黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，擋㧙挨抌，亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。遂與商丘開俱乘高臺，於眾中漫言曰：「有能自投下者賞百金。」眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下。形若飛鳥，揚於地，肌骨無毀，範氏之黨以為偶然，未詎怪也。

　　因複指河曲之淫隈曰：「彼中有寶珠，泳可得也。」商丘開複從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑子華，昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：「若能入火取錦者，從所得多少賞若。」商丘開往，無難色。入火往還，埃不漫，身不焦。範氏之黨以為有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問其道？」商丘開曰：「吾亡道，雖吾之心亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩！子二客之宿吾舍也，聞譽範氏之勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也，心一而物亡，迕者如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈複可近哉？自此之後，

　　范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。

　　宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉！商丘開信，偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之。」

　　趙襄子率徒十萬，狩於中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：「而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。」其人曰：「不知也。」魏文侯聞之，問子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不為之？」子夏曰：「刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。」文侯曰：「夫子奚不為之？」子夏曰：「夫子能之，而能不為者也。」文侯大說。

　　《拾遺記》：始皇好神仙之事，有宛渠之民乘螺舟而至，言其國在咸池日沒之所，以萬歲為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江漢。及夜，燃石以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。人今獻此石，或有投其石於溪澗中，則沸沬流於數十裡，名其水為「焦淵。」

　　《列仙傳》：陶安公者，六合鑄冶師也，數行火，火一旦散上行，紫色沖天，安公伏冶下求哀，須臾朱雀止冶上曰：「安公安公，冶與天通，七月七日，迎汝以赤龍。」至期，赤龍到，安公騎之而上。

　　《洞冥記》：天漢二年，帝升蒼龍閣，思仙術，召諸方士言遠國遐方之事，唯東方朔下席操筆，跪而進。帝曰：「大夫為朕言乎？」朔曰：「臣遊北極，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火以照山之四極。」

　　西域獻火龍，高七尺，映日看之，光如聚炬火。

　　《拾遺記》：「郅寄字君珍，喪親盡禮。所居去墓百里，每夜行，常有飛鳥銜火以夾之。」

　　糜竺用陶朱計術，日益億萬之利，貨擬王家，有寶庫千間。竺性能賑生恤死，家內馬廄屋仄，有古塚，有伏屍，夜聞涕泣聲。竺乃尋其泣聲之處，忽見一婦人，袒背而來，訴雲：「昔漢末妾為赤眉所害，叩棺見剝。今袒在地，羞晝見人，垂二百年，今就將軍乞深埋，並敝衣以掩形體。」竺許之，即命之為棺槨，以青布為衣衫，置於塚中。設祭既畢，曆一年，行于路西，忽見前婦人所著衣，皆是青布。語竺曰：「君財寶可支一世，合遭火厄，今以青蘆杖一枚，長九尺，報君棺槨衣服之惠。」竺挾杖而歸。所住鄰中，常見竺家有青氣，如龍蛇之形。或有人謂竺曰：「將非怪也。」竺乃疑此異，問其家僮，雲：「時見青蘆杖自出門間，疑其神，不敢言」也。竺為性多忌，信厭術之事，有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。竺貨財如山，不可算計，內以方諸盆瓶，設大珠如卵，散滿於庭，謂之寶庭，而外人不得窺。數日，忽青衣童子數十人來雲：「麋竺家當有火厄，萬不遺一，賴君能恤斂枯骨，天道不辜君德，故來禳卻此火，當使財物不盡，自今已後，亦宜防衛。」竺乃掘溝渠，周繞其庫，旬日火從庫內起，燒其珠玉十分之一，皆是陽燧旱燥，自能燒物。火盛之時，見數十青衣童子來撲火，有青氣如雲，落於火上，即滅。童子又雲：「多聚鸛鳥之類，以禳火災。」鸛能水於巢上也。家人乃收鵁鶄數千頭，養于池渠中以厭火。

　　《搜神記》：麋竺嘗從洛歸，未達家數十裡，有婦人從竺求寄載，行可數裡，婦謝去，謂竺曰：「我天使也，當往燒東海。」麋竺家感君見載，故以相語，竺因私請之，婦曰：「不可得不燒如此，君可馳去，我當緩行，日中火當發。」竺還遽出財物，日中而火大發。

　　《抱樸子》：「吳世姚光有火術。吳主積荻千束，火焚荻了盡，光恬坐灰中，振衣而起。」

　　《神仙傳》：「焦先遭野火燒其庵，人往視之，見先危坐庵下不動，火過庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。

　　孫博者，河東人也，有清才，能屬文，著詩百篇，誦經數十萬言。晚乃學道，治墨子之術，能令草木金石皆為火光，照曜數十裡中。亦能令身成火，口中吐火，指草樹生火則焦枯，更指之即複故。亦能使三軍之眾各成」一聚火。有藏人亡奴在軍中者，累日求之不得。博語奴主曰：「吾為卿燒其營舍，奴必走出，卿但當諦伺捉取之。」於是博以一赤丸擲軍中，須臾火起張天，奴果走出而得之。博乃更以一青丸擲火，火即滅。所燔屋舍百物，向已焦然者，皆悉複故。博每作火，有所燒，他人雖以水灌之，終不可滅，須博自止「之乃止。」行水火中，不沾灼，亦能使千百人從己蹈之，俱不沾灼。

　　成仙公者，諱武丁。縣使送餉府君。府君周昕有知人之鑒，見先生異之，署為文學主簿。時郡中寮吏豪族，皆怪不應，引寒小之人，以亂職位。府君曰：「此非卿輩所知也。」經旬日，乃與先生居閣直。至年初元會之日，三百余人令先生行酒，酒巡遍訖，先生忽以杯酒向東南噀之，眾客愕然怪之。府君曰：「必有所以。」因問其故。先生曰：「臨武縣火，以此救之。」眾客皆笑。明日司儀上事，稱武丁不敬，即遣使往臨武縣驗之。縣人張濟上書，稱元日慶集，飲酒晡時，火忽延燒，廳事從西北起。時天氣清澄，南風極烈，見陣雲自西北直聳而上徑止。縣大雨。火即滅。雨中皆有酒氣。眾疑異之。乃知先生蓋非凡人也。

　　《葛仙公別傳》：公與客談話，時天寒，公與客曰：「居貧不能得爐火，請作一大火。」公口吐氣，火赫然從口而出，須臾火滿室，坐客皆熱而脫衣也。

　　《拾遺記》：晉太康元年，白雲起于灞水，三日而滅。有司奏雲：「天下應太平。」果有羽山之民獻火浣布萬匹。其國人稱羽山之山有文石，生火煙色，以隨四時而見，名為淨火。有不潔之衣，投於火石之上，雖滯污漬涅，皆如新浣。

　　員嶠之山名「環丘」，有雲石，廣五百里，或四五十裡。扣之片片，則蓊然雲出，俄而遍潤天下。有木名曰「倚桑。」亦有冰蠶，長七寸，黑色，有鱗角，以霜雪覆之，然後作繭，長一尺。其色五彩，織為文錦，入水而不濡。其質輕軟柔滑，以之投火，則經宿不燎。

　　岱輿山有員淵千里常沸騰，以金石投之，則爛如土矣。孟冬水涸，中有黃煙從地出，起數丈，煙色萬變。山人掘之，入數尺，得焦石如炭，或有碎火以蒸燭，投之則然而青色，深掘則火轉盛。有草名「莽煌」，葉圓如荷，去之十步，炙人衣則焦。刈之為席，方冬彌溫，以枝相摩，則火出矣。

　　《玄真子·鸑鷟篇》：火之熛烈然曰：「烘乎炵乎之煥，爛乎焉，翕乎煜乎之炫，煽乎焉。防防灼爍，烜爀燏獲，涸澤燋山，熾日熏天。其孰能大乎，吾之大焉。

　　王銍《默記》：王朴仕周為樞密使，五代自朱梁以用武得天下，政事皆歸樞密院，至今言二府，當時宰相但行文書而已，況樸之所以得君。世宗才四年間，取淮南，下三關，所向成功。時緣用兵，樸多宿禁中，一日謁見世宗，屏人顰蹙，且倉皇歎嗟曰：「禍起不久矣。」世宗因問之曰：「臣觀元象大異，所以不敢不言。」世宗雲如何？曰：「事在宗社，陛下不能免，而臣亦先當之。今夕請陛下觀之，可以自見。」是夜與世宗微行，自厚載門同出，至野次，止於五丈河旁。中夜後，指謂世宗曰：「陛下見隔河如漁燈者否？」世宗隨亦見之，一燈熒熒然，迤邐甚近，則漸大至隔岸，火如車輪矣。其間一小兒，如三四歲，引手相指。既近岸，樸曰：「陛下速拜之。」既拜，漸遠而沒。樸泣曰：「陛下既見，無可複言。」後數日，朴于李穀坐上得疾而死。世宗既伐幽燕，道被病而崩，至明年而天授我宋矣。火輪小兒，蓋聖朝火德之兆，夫豈偶然？

　　《續文獻通考》：宋顧筆仙鬻筆遇仙，年九十七，一日積葦庭中，坐其上，自舉火焚之，但見烈焰中乘火雲而去。

　　裴慶，蘇州人，二十七代天師。某抵姑蘇，知其異人，長跪延之。慶約「三年後俟我於廬峰頂上。」遂別去。越三年果歸，擔棄履數石，壘一洞，自入，塞其門，火自內發。

　　焚訖，烈焰中猶見慶乘白鶴升天。天師俟于廬峰頂，慶果至，並去，莫知所之。

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