圖書集成·火部雜錄

火部雜錄(1)

　　《易經·同人》象曰：「天與火，同人。君子以類族辨物。」〈程傳〉不雲「火在天下」，「天下有火」，而雲「天與火」者，天在上，火性炎上，火與天同，故為《同人》之義。

　　《大有象》曰：「火在天上，大有。」君子以遏惡揚善，順天休命。〈程傳〉火之處高，其明及遠，萬物之眾，無不照見，為《大有》之象。

　　《賁象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。〈程傳〉「山」者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶類皆被其光明，為賁飾之象也。

　　《離象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。〈大全〉蘭氏曰：「《離》為火，為日、為電，而獨言明者，蓋指一偏，則不足以盡繼明之義。」

　　《家人象》曰：風自火出，「家人。」君子以言有物而行有恆。

　　〈大全〉朱子曰：謂如一爐火，必有氣沖上去，便是《睽》。《彖》曰：「睽火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。」〈大全〉沙隨程氏曰：「水火相逮，山澤通氣，而火澤無相用之理。」〈又〉《象》曰：上火下澤，「睽。」君子以同而異。

　　《革》，《彖》曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革。」〈大全〉隆山李氏曰：「澤火相息，必有一勝。」兌非北方之正水，少陰之氣不能以敵南方之正火。兌之陰畫下有二陽畫限之，而離火從下暵之，此火能革澤水也。故有溫泉而無寒火。胡氏曰：「卦以相違為《睽》，相息為《革》，而《既濟》水在火上，不曰相息」者何也？《坎》之水，動水也，火不能息之。澤之水，止水也，止水在上，而火炎上，故息。

　　滅。息之中有生息者存。猶人一吸一噓。而謂之一息。

　　亦有止而複生之義也。

　　《鼎象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。〈本義〉《鼎》，重器也，故有「正位凝命」之意。

　　《旅象》曰：山上有火，「旅。」君子以明慎用刑，而不留獄。〈程傳〉火之在高，明無不照。君子觀明照之象，則以明慎用刑；觀「火行不處」之象，則不留獄。

　　《既濟象》曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。〈程傳〉水火既交，各得其用，為《既濟》。〈大全〉平庵項氏曰：「人之用莫大於火，而火常生患。善濟火者莫如水，思火之為患而儲水以防，使水常在火上，其力足以勝之，則其患亾矣。」《未濟象》曰：「火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。」〈程傳〉水火不交、不相濟為用，故為《未濟》。火在水上，非其處也。

　　〈大全〉胡氏曰：水火異物，故以之「辨物。」水火各居其所，故以之「居《方》。」

　　《說卦傳》「水火不相射。」〈大全〉「朱子曰：『水火下然上沸，而不相滅息也。射，音食，犯也』，是『不相害』」；「『『音斁』，是『不相厭，二義皆通』。」問：「射』二音孰是？」曰：「音食，是水火與風雷山澤不相類。水火本是相克底物事，今卻相應而不相害。」問：「若以『不相厭』射而言，則與上文『通氣』」、「『相薄』之文相類，不知如何？」曰：「『『不相射』，乃下文『不相悖』之意；『不相悖』，乃不相害』也。水火本相」害之物，便如《未濟》之水火，亦是中間有物隔之，卻相為用。若無物隔之，則相害矣。

　　此乃以其不相害，而明其相應也。　吳氏曰：「水火不相射者，坎西離東，一左一右，不相侵克也。」

　　《書經引征》「火燃昆岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈於猛火。」《盤庚》「若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅。」〈又〉予若觀火。

　　《洛誥》：「毋若火始焰。」

　　《詩經·鄭風·叔于田篇》：「叔在藪，火烈具舉。」

　　《小雅·正月篇》：「燎之方揚，寧或滅之？」

　　《商頌》：「如火烈烈，則莫我敢曷。」

　　《周禮冬官·考工記輪人》：「凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者，稹理而堅；陰也者，疏理而柔。是故以火養其陰，而齊諸其陽，則轂雖敝不藃。」

　　畫繢之事火以圜。〈訂義〉趙氏曰：「地二生火，其神無方，其體非體，而托於物以為體；其用非用，而因於物以為用。其形雖銳，而性則圜而無不周。」畫火難定其形，只得畫其性之圜爾。

　　《弓人》撟幹欲孰於火而無贏？撟角欲孰於火而無燂？引筋欲盡而無傷其力。《鬻膠》欲孰而水火相得，然則居旱亦不動，居濕亦不動。

　　《禮記·月令》：「仲夏之月毋燒灰。」〈注〉火之滅者為灰，禁之亦為傷火氣也。〈又〉毋用火南方。〈注〉南方火位，又因其位而盛其用，則為微陰之害，故戒之《王制》：「昆蟲未蟄，不以火田。」〈疏〉謂未十月之時。十月則得火田，故羅氏雲：蠟則羅襦。今俗放火張羅，從十月以後至仲春皆得火田，故《司馬職》雲「春火弊」是也。若陶鑄之火，則季春出火，季秋內火。按《司馬》雲季春出火，季秋內火，知是陶鑄之火。按《春秋》昭六年《左傳》雲：三月，鄭人鑄刑鼎。士文伯曰：「火未出而作火，鄭其有災乎？」刑鼎則陶鑄也。

　　《內則》：「子事父母，左佩金燧，右佩木燧。」〈注〉金燧，用以取火于日中者。木燧，鑽火之器。晴則用金燧以取火，陰則用木燧以鑽火也。

　　《明堂位》：「有虞氏服韍，夏後氏山，殷火。」〈陳注〉韍者，祭服之蔽膝，即韠也。虞氏直以韋為之，無文飾。夏世則畫之以山，殷人增之以火。

　　《表記》火尊而不親。

　　《爾雅釋言》：「毀，火也。」〈疏〉李巡曰：「毀，一名火。」孫炎曰：「《方言》有輕重，故謂火為毀。」郭雲：「毀，齊人語，《方言》雲。」㷄呼隗切。火也。楚轉語也。猶齊言。𤈦音毀。火也。

　　《左傳》宣公十六年夏。成周宣榭火。人火之也。凡火。人火曰火。天火曰災。

　　子產有疾，謂子太叔曰：「吾死，子必為政。惟有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。」

　　《國語》：楚王孫圉聘于晉，謂趙簡子曰：「珠足以扞火災，則寶之。」

　　《乾鑿度☲》：古「火」字為離。內弱外剛，外威內暗，性上不下，聖人知，炎光不入於地。

　　《易川靈圖》「蠶者陽火，火惡水，故食不飲。桑者土之液，木生火，故蠶以三月食葉。」

　　《詩含神霧》：「古之火正。或食於心，或食於咮，以出內火。」故咮為鶉火，心為大火。

　　《春秋元命苞》：「火之為言委，隨也，故其字人散，二者為火也。」

　　《三墳》書：「山墳物，陽火。」〈又〉象兵火。

　　地墳火氣長。

　　《山海經·西山經》：「小華之山，鳥多赤鷩，可以禦火。」〈注〉山雞之屬。音蔽。或作「鱉。」

　　《符禺之山》，其鳥多鴟，其狀如翠而赤喙，可以禦火。〈注〉蓄之，辟火災也。

　　章莪之山有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰《畢方》。其鳴自叫也，見則其邑有訛火。〈注〉畢方「知火。」

　　崦嵫之山，其上多丹木，其葉如谷，其實大如瓜，赤符而黑理，食之已癉，可以禦火。

　　《北山經》「帶山有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰『䑏疏，可以辟火』。」

　　涿光之山，囂水出焉，而西流注於河。其中多鰼鰼之魚，其狀如鵲，而十翼，鱗皆在羽端。其音如鵲，可以禦火。

　　《中山經》「崌山有鳥焉，狀如鴞而赤身白首，其名曰『竊脂，可以禦火』。」

　　鮮山有獸焉，其狀如膜大，赤喙，赤目，白尾，見則其邑有火，名曰「𤝻。」即醜陽之山有鳥焉，其狀如烏而赤足，名曰「䑏」，可以禦火。

　　即公之山，有獸焉，其狀如龜，而白身赤首，名曰「蛫是」，可以禦火。

　　《海外南經》：「厭火國，在讙頭國南，獸身黑色，生火，出其口中。」〈注〉言能吐火，似《獮猴》而黑色。

　　《大荒西經》昆侖之丘有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰「沙棠」，可以禦火。

　　《六韜勵軍篇》：「軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將。」

　　《五音篇》：「見火光征也。」

　　《必出篇》：「大水廣塹深坑已出，令我踵軍，設雲火遠候必依草木丘墓險阻，敵人車騎必不敢遠追長驅，因以火為記，先出者令至火而止，為四武沖陣，如此則吾三軍皆精銳勇鬥，莫我能止。」

　　《火戰篇》：武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢周吾軍前後左右，敵人因天燥疾風之利，燔吾上風，車騎銳士堅伏吾後，為之奈何？」太公曰：「若此者，則以雲梯飛樓，遠望左右，謹察前後，見火起即燔吾前而廣延之，又燔吾後。敵人苟至，即引軍而卻，按黑地而堅處。敵人之來，猶在吾後，見火起必遠走，吾按黑地而處，強弩材士衛吾左右，又燔吾前後。若此，則敵不能害我。」

　　《敵強篇》：武王曰：「敵人遠遮我前，急攻我後，斷我銳兵，絕我材士，吾內外不得相聞，三軍擾亂，皆敗而走，為之奈何？」太公曰：「當明號審令，出我勇銳冒將之士，人操炬火，二人同鼓，必知敵人所在，或擊其表裡，微號相知，令之滅火，鼓音皆止，中外相應，期約皆當。三軍疾戰，敵必敗亡。」

　　《關尹子一宇篇》：「一灼之火，能燒萬物，物亡而火何存《二柱篇》：「有方者形，彼非形者，未嘗有南北。」何謂非形？形之所自生者，如鑽木得火，彼未鑽時，非火之形，彼已鑽時，即名為形。〈又〉風雨雷電，皆緣氣而生，而氣緣心生，猶如內想大火，久之覺熱；內想大水，久之覺寒。

　　《四符篇》「神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。」唯火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。

　　〈又〉「以我之神，合天地萬物之神」，譬如萬火可合為一火。

　　《五鑒篇》：「火千年，俄可滅。」〈又〉「物我交心生，兩《木摩》火生。」《六七篇》。人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我。譬如火也，躁動不停，未嘗有我。

　　《八籌篇》：「火飛，故達為五臭。」

　　《楞嚴經》：「堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風。」陶朱公書念四夜黃昏時候，鄉人束稻草於竿，點火在田間行走，名曰照田。蠶看火色卜水旱，色白主水，色赤主旱。猛烈年豐，葳蕤歲歉。取北風為上。

　　除夜燒盆爆竹，與照田蠶看火色同，是夜取安靜為吉。

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