圖書集成·露部雜錄

露部雜錄

　　《詩經·召南·行露》篇：「厭浥行露，豈不夙夜？」謂行多露。〈朱注〉女子有能以禮自守，不為強暴所汙者，自述己志。蓋以女子早夜獨行，或有強暴侵淩之患，故托以「行多露」，而畏其沾濡也。

　　《邶風·式微》篇：「微君之故，胡為乎中露？」〈朱注〉言有沾濡之辱而無所芘覆也。

　　《鄭風·野有蔓草》篇：「野有蔓草，零露漙兮。」〈又〉野有蔓草，零露瀼瀼。〈朱注〉男女相遇于野田草露之間，故賦其所在以起興也。

　　《秦風·蒹葭》篇：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。」〈朱注〉「《蒹葭》未敗而露始為霜」，「秋水時至，百川灌河」之時也。

　　《蒹葭》淒淒，白露未晞。〈又〉「蒹葭采采」，白露未已。

　　《小雅·蓼蕭》篇：「蓼彼蕭斯，零露湑兮。」〈又〉蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。〈又〉蓼彼蕭斯，零露泥泥。〈又〉蓼彼蕭斯，零露濃濃。

　　〈朱注〉「湑湑然蕭」，上露貌。「瀼瀼」，露蕃貌。「泥泥」，露濡貌。濃濃，厚貌。

　　《湛露篇》：「湛湛露斯，匪陽不晞。」〈又〉湛湛露斯，在彼豐草。

　　〈又〉湛湛露斯，在彼杞棘。〈朱注〉湛湛，露盛貌。晞，乾也。

　　《白華篇》：「英英白雲，露彼菅茅。」〈朱注〉《白雲》，水上輕清之氣，當夜而上騰者也，露即其散而下降者也。

　　《禮記·祭義》：「是故君子合諸天道，春禘秋嘗，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。」

　　孔子閒居，「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。」《左傳》：「諸侯朝正于王，王宴樂之，於是乎賦《湛露》，則天子當陽，諸侯用命也。」疏：言天子當日，諸侯當露也。

　　《春秋元命苞》：「霜以殺木，露以潤草。」

　　陰陽散而露下，《露下》以潤其草木。

　　《感精符》：「八月白露降，鶴即高鳴相警。」

　　佐助期，武露布，文露沈宋均注：「甘露見其國布散者，人尚武文采者，則甘露凝重。」

　　《五經通義》：「和氣津液凝為露，露從地出。」

　　《管子度地篇》：「夏有大露，原煙噎下百草，人採食之，傷人，人多疾病而不止，民乃恐殆。」

　　《呂子孝行》：「覽宰揭之露，其色如玉。」〈又〉水之美者，《三危》之露。

　　《史記·商君傳》：「趙良曰：『危若朝露，尚欲延年益壽乎』？」《漢書·蘇武傳》：「李陵謂武曰：『人生如朝露，何久自苦如此』？」

　　《淮南子地形訓》：「中央四達，風氣之所通，雨露之所會也。」

　　《覽冥訓》方諸，「取露於月。」

　　《春秋繁露》，天之所以成物者，少霜而多露也。

　　《說文》：露，潤澤也。從雨，路聲。

　　蔡邕《月令章句》：「露者，陰液也。釋為：露，凝為霜。」

　　《後漢書·蔡邕傳》：「履霜知冰，踐露知暑。」

　　《魏志·衛覬傳》：「漢武立仙掌以承高露，陛下通明，每所非笑。漢武有求於露，由尚見非。陛下無求于露而空設之，不益於好而糜費工夫所宜裁制也。」

　　長曆北斗，當昆侖山，氣運注天下，春夏為露。

　　《禽經》：「露翥則露。」〈注〉露，禽鶴也。《古今注》：鶴千載變蒼，又千載變黑，所謂元鶴也。子野鼓琴，元鶴來舞，露下則鶴鳴也。鶴之馴養於家庭者，飲露則飛去。

　　《風土記》：「鶴性警，至八月白露降，流於草葉上，滴滴有聲即鳴。」

　　《古今注》：牛享問：「冕以繁露者何？」答曰：「綴玉而下垂，如繁露也。」

　　《薤露》，喪歌也。言人之命如薤上露，易晞滅也。其一章曰：「薤上露，何易晞，明朝更複落，人死何時歸。」

　　《拾遺記》：「昆侖山甘露濛濛似霧，著草木則滴瀝如珠。

　　亦有朱露，望之色如丹，著木石，赭然如朱雪灑焉，以瑤器盛之如飴。」

　　《含露》麥穟中有露，味甘如飴。

　　王諳《文字志》：「垂露書，如懸針而不遒勁，婀娜若濃露之垂，漢中郎曹喜所作。」

　　《地鏡圖》：「視山川多露無霜，其下有美玉。」

　　《齊民要術泛勝之書》曰：「植禾，夏至後八十、九十日，常夜半候之，天有霜，若白露下，以平明時，令兩人持長索相對，各持一端，以概禾中，去霜露，日出乃止。如此禾稼，五穀不傷矣。」

　　《諺》曰：「觸露不掐葵，日中不剪韭。」

　　《舊唐書·禮儀志》：「魏征明堂議曰：『臣等親奉德音，思竭塵露，微增山海』。」

　　《劉子賞罰》篇：「寒露降秋，所以殞茂葉也。」

　　《酉陽雜俎》：「淩霄花中露水損人目。」

　　蒟蒻，根大如碗，至秋葉滴露，隨滴生苗。

　　邙山有大蛇，樵者常見。頭若丘陵，夜常承露氣。

　　《雲仙雜記》：「以竹梢甘露和天南星漬紙，一宿裁之，刀去如飛鵝管。山霜可染紫，白庶潭露能染紅，為天下冠，恨人無知者。」

　　《北戶錄》：「通犀置大霧重露下，終不沾濡。」《清異錄》：「世宗時，水部郎韓彥卿使高麗，卿有一書曰《博學記》，偷抄之，得三百餘事。今抄天部七事，一教水露也。」

　　《墨客揮犀》：黃魯直使予對句曰：「呵鏡雲遮月。」對曰：「啼妝露著花。」

　　《聞見後錄》：「淩霄花有毒，一作出蜀。」有人淩晨仰視其花，花中露水滴入眼中，遂失明。或雲金錢亦然。

　　《夢溪筆談》：草間黃花蜘蛛，人遭其螫，仍為露水所濡，乃成天蛇之疾，露涉亦當戒也。

　　《緗素雜記》：歐陽公曾得一古畫牡丹，吳正肅曰：「其花披哆而色正燥，此日中時花也。有帶露花，則房斂而色澤。」

　　《毛詩名物解造化權輿》曰：「中央之氣露，露形如珠，故古者冕旒如之。」《董子》曰：「冕旒下垂，如綴繁露，或謂之繁露也。」《束晳集》曰：「零露垂林，非綴冕之飾，義取諸此。冠，天象也。故飾弁望之如星，而冕旒如綴繁露。」《老子》曰：「天地相合以降甘露，人莫之冷而自均。」蓋露雖雨類，而露無遠近之偏，故詩以譬德澤。《詩》曰：「蓼彼蕭斯，零露濃濃」，而敘者以為蓼蕭廢則恩澤乖矣是也。《詩》曰：「野有蔓草，零露漙兮」，言天之下露高矣，而今延及蔓草，則以下流故也。又曰：「湛湛露斯，在彼豐草。」豐草者，露之所豐，又非特延及而已。豐草同姓，卑之況也。

　　《式微》之詩，一章曰「微君之故，胡為乎中露？」二章曰「微君之躬，胡為乎泥中？」露言有沾濡之辱，泥，言有陷溺之難也。一曰泥中中露皆邑。以今考之，衛在大山之間，雨露所鐘，以此名邑，理或然也。而劉向《列女傳》又以為此詩人所作，一作於「中露」，一在於泥中，理或然也。然則後世柏梁之體，仿於此乎？《鶡冠子》曰：「昔之得道以立，至今不可遷者，四時泰山是也；其得道以危，至今不可安者，岑巒煙溪，籜木降風」是也。其得道以生，至今不可亡者，日月星是也。其得道以亡，至今不可存者，「零葉遇霜，朝露遭日」是也。由是觀之，夫何適而無有道耶？故禹不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行。

　　《野客叢談》：懶真子讀杜牧之詩：「千秋佳節名空在，承露絲囊世已無。」謂漢以金盤承露，而唐以絲囊，絲囊可以承露乎？此不可解。按《華山記》，弘農鄧紹八月曉入華山，見童子執五彩囊，盛柏葉露食之。此事在漢武帝之前，是以武帝於其地造望仙等宮觀。又觀梁文帝《眼明囊賦序》曰：俗之婦人，八月旦多以錦翠珠寶為眼明囊，因淩晨拭目。唐人千秋節以絲囊盛露，亦襲其舊，正八月初故事。

　　屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」原蓋借此以自喻，謂木蘭仰上而生，本無墜露而有墜露；秋菊就枝而殞，本無落英而有落英，物理之變則然。

　　《雞林類事》《方言》：「霜露皆曰率。」

　　《捫虱新話》：王子年《拾遺記》雲：「孔子生之夜，有二神女擎香露於空中以沐浴。」征在。據此，則釋迦生時，九龍吐水，帝釋捧盤何異？無乃好事者欲以神孔子而反流於怪歟？

　　《就日錄》：「夏月露臥，偶夜露下而失覆，則夢雪降。」

　　《考盤餘事》：「乘露彈琴，不可久坐，不惟潤弦，抑且傷人。且陽材鼓之有聲，陰材則無聲矣。」

　　《暖昧由筆》：山東棗園至白露日，根下遍堆草焚之，蓋以火氣辟露氣也，不爾則多幹落。

　　《岩棲幽事》：「凡蘭皆有一滴露珠在花蕊間，此謂蘭膏，甘香不啻沆瀣。」

　　《耄餘雜識》「日陽在地，則蒸濡而為露人；真陽在下，則融液而為華池之水。」

　　《遵生八箋述仙記》曰：「八月一日，以絹囊承，取柏樹下露如珠子，取拭兩目，明爽無疾。」

　　《乘露剖蓮》「蓮實之味美在清晨。水氣夜浮，斯時正足若日出露晞，鮮美已去過半。」

　　春分宜采雲母石煉之，用樊石或百草上露水，或五月茅屋滴下簷水，俱可煉，服之延年。

　　《田家五行》，「侵晨用磁器收百草，頭上露，磨濃墨。頭痛者點太陽穴。勞瘵者點膏肓之類，為之天灸。」

　　《山西通志》：「太原府河曲縣甘露池，在崞山神廟之左，其池常燥。歲旱，民置瓶池中禱之，瓶上露滴，其味甘。」

　　《廣東通志》：「酴醾露，酴醾海國所產為盛，出大西洋國者，花如中州之牡丹。蠻中遇天氣淒寒，零露凝結，著他草木乃冰澌，殊無香韻。惟酴醾花上，瓊瑤晶瑩，芳芬襲人，若甘露焉。彝女以澤體發膩香，經月不滅。國人貯以鉛瓶，行販他國。」

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