圖書集成·風部雜錄

風部雜錄

　　《易經·乾卦·文言》：「風從虎。」〈大全〉程子曰：虎行處則風自生，《小畜象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。〈本義〉風有氣而無質，能畜而不能久，故為《小畜》之象。

　　《蠱》《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。〈程傳〉山下有風，風遇山而回、則物皆散亂，故為「有事」之象。君子觀有事之象，以振濟於民、養育其德也。〈大全〉《隆山》李氏曰：「山下有風，則風落山之謂。山木摧落，蠱敗之象。」

　　《觀象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。〈程傳〉「風行地上，周及庶物」，為「由曆周覽」之象。

　　《恒象》曰：雷風，恒；君子以立不易方。〈大全〉胡氏曰：「雷風雖變，而有不變者存。體風雷之變者，為我之不變者，善體雷風者也。」

　　《家人象》曰：「風自火出，君子以言有物而行有恆。」〈大全〉朱子曰：謂如一爐火，必有氣沖上去，便是風自火出。

　　《姤象》曰：天下有風，姤後以施命誥四方。〈程傳〉「風行地上」，與「天下有風」，皆為周遍庶物之象。而行於地上，遍觸萬物則為「觀」，經歷觀省之象也；行于天下，周遍四方則為「姤」；施發命令之象也。

　　《巽象》曰：「隨風，巽。」君子以申命行事。〈大全〉丘氏曰：「《巽》為風，而風所以發揚天之號令，風隨風而不逆，此重《巽》之象也。在上之君子，體隨風之巽出而發號施令，凡事申複詳審，一再命之，然後見之行事，則四方風動，順而易入。《申命》者，所以致其戒於行事之先，行事者所以踐其言于申命之後。」

　　《渙象》曰：風行水上，渙。先王以享於帝立廟。〈程傳〉風行水上，有渙散之象。先王觀是象，救天下之渙散，至於享帝立廟也。系人心，合離散之道，無大於此。

　　《中孚象》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。〈程傳〉水體虛，故風能入之；人心虛，故物能感之。風之動乎澤，猶物之感乎中，故為《中孚》之象。

　　《說卦傳》：「雷風相薄。」〈大全〉吳氏曰：震東北，巽西南。雷從地而起，風自天而行，互相衝激也。

　　風以散之。〈大全〉蔡氏曰：「動則物萌，散則物具，二者言生物之功也。」

　　撓萬物者，莫疾乎風。

　　《書經》君陳：「爾其戒哉！爾惟風，下民惟草。」

　　《詩經邶風·綠衣》篇：「絺兮綌兮，淒其以風。」〈傳〉淒，寒風也。

　　〈朱注〉《絺綌》而遇寒風，猶己過時而見棄也。

　　《北風》篇：「北風其涼。」〈朱注〉北風，寒涼之風也。涼，寒氣也。

　　北風其喈。〈朱注〉喈，疾聲也。

　　《檜風·匪風》篇：「匪風發兮。」〈傳〉《發發》飄風。〈朱注〉發飄揚貌。

　　匪風飄兮。〈朱注〉回風謂之飄。

　　《鄭風·風雨》篇：「風雨淒淒。」〈疏〉《淒淒》，寒涼之意。

　　風雨瀟瀟。〈傳〉《瀟瀟》，暴疾貌。

　　風雨如晦。〈傳〉晦，昏也。

　　《豳風·七月》篇：「一之日觱發。」〈傳〉一之日，周正月觱發風寒也。

　　《鴟鴞》篇：「風雨所漂搖。」

　　《小雅何人斯篇》：「彼何人斯，其為飄風。胡不自北？胡不自南。」〈注〉言其「往來之疾，若飄風然」，自北自南，則與我不相值也。

　　《小雅·蓼莪》篇：「飄風發發。」〈朱注〉《發發》，疾貌。

　　飄風《弗弗》，〈朱注〉弗弗，猶發發也《小雅四月》篇：冬日烈烈，飄風發發。

　　《大雅·卷阿》篇：「飄風自南。」

　　《桑柔》篇：「如彼溯風，亦孔之僾。」〈朱注〉溯，向，僾，唈也。君子視王之亂如溯風之人，唈而不能息也。

　　《大風》有隧，有空大穀。〈朱注〉大風之行有隧，蓋多出於空穀之中，以興下文君子小人所行亦各有道耳。

　　《禮記·曲禮》：「前有塵埃，則載鳴鳶。」〈注〉「鳶知風」，「塵埃」，風所為也。

　　《樂記》：「八風從律而不奸。」〈疏〉「八風」，八方之風也；律，謂十二月之律也。樂音象八風，其樂得其度，故八風十二月，律應八節而至，不為奸慝也。

　　《左傳》：「夫冰以風壯而以風出。」〈注〉冰因風寒而堅，順春風而散用。

　　《易·乾鑿度》：「巽為風門，亦為地戶。聖人曰：『乾坤成器』」，風行天地，運動，由風氣成也。上陽下陽，順體入也，能入萬物，成萬物，扶天地，生散萬物。風以性者，聖人居天地之間，性稟陰陽之道，風為性體，因風正，聖人性焉。

　　《萬形經》曰：二陽一陰，無形道也。風之發洩，由地出處，故曰地戶。戶者牖戶，通天地之元氣，天地不通，萬物「不蕃。」

　　☴古「風」字，今《巽卦》。風散萬物，天地氣脈不通，由風行之，風無所不入。

　　《禮》「稽命征，出號令，合民心，則祥風至。」

　　樂動聲，儀風氣，禮樂之使，萬物之首也。物非風不能熟也。風順則歲美，風暴則歲惡。

　　《三墳》書氣，「墳風氣動。」

　　《形墳》《風形氣》。

　　風經調暢祥和，天之喜氣也。折傷奔厲，天之怒氣也。

　　《素問》寒、暑、燥、濕、風、火，為陰陽之六氣。

　　《山海經·中山經》：「依軲之山有獸焉，其狀如犬，虎爪有甲，其名曰獜，善駚，食者不風。〈注〉不畏天風。〈軲音枯駚軲音鞅奮〉

　　《管子四時篇》：「東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。」

　　《關尹子二柱》篇：「氣之所自出者，如搖箑得風，彼未搖時，非風之氣。」

　　《五鑒》篇：「鬼或以風為身。」

　　《七釜篇》：「知道無氣，能運有氣者，可以召風雨。」

　　《莊子·逍遙遊》：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也；齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹』」也，天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極耶？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。

　　故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

　　列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫「乘天地之正，而禦六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？」

　　《齊物論》：「南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：『何居乎形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱幾者，非昔之隱幾者也』。子綦曰：『偃不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫』？子遊曰：『敢問其方』？子綦曰：『夫大塊噫氣，其名為風』。」是唯無作，作則萬竅怒號，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似汙者，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱於，而隨者唱喁，令風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎？子遊曰：地籟則眾竅是已，人籟「則比竹是已，敢問天籟？」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也。」

　　《天運》篇：「風起北方，一西一東，有上彷徨。孰噓吸是，孰披拂是？」

　　《秋水篇》：夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風。蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然。予蓬蓬然起于北海而入於南海也。夫折大木蜚大屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，惟聖人能之。」

　　《國語》：「火見而清風戒寒。」

　　《呂子風師》曰：「飛廉。」

　　《古諺》：「月麗於箕，風揚沙。」

　　慳：值風，澀值雨。

　　《史記·龜策傳》「四曰：八風龜。」

　　《淮南子原道訓》：「春風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其為者，而功既成矣。秋風下霜，倒生挫傷，鷹鵰搏鷙，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鱉湊淵，莫見其為者，滅而無形。」

　　《俶真訓》：「夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也。」〈又〉疾風㪍木，而不能拔毛髮。

　　《天文訓》：「天之偏氣，怒者為風。」〈又〉虎嘯而穀風至墬《形訓》。天一地二人三。三三而九。二九十八。八主風，風主蟲，蟲故八月而化。〈又〉昆侖虛，北門開，以納不周之風。〈又〉「《八門》之風」，是節寒暑。

　　《時則訓》「天子服八風水。」〈注〉取銅盤中露水服之。《八方覽冥訓》，「東風至而酒湛溢。」〈又〉「今夫赤螭青虯之游冀州也，步不出頃畝之區」，而蛇鱔輕之。若乃至於「元雲之素朝。陰陽交爭。降扶風。雜凍雨。扶搖而登之。」威動天地。聲振海內。

　　《主術訓》：「循流而下易以至，背風而馳易以遠。」

　　繆稱訓《鵲巢》，「知風之所起。」〈注〉「歲多風，則鵲作巢《卑》。」堯之治天下也，離叛者寡而聽從者眾，若風之遇簫，忽然感之，各以清濁應矣。〈注〉簫，籟也。

　　《齊俗訓》俔之見風也，無須臾之間定矣。〈注〉俔音遺，候風者也，世所謂「五兩。」

　　《道應訓》：「飄風暴雨，日中不須臾。」

　　《說林訓》：「人不見龍之飛舉而能高者，風雨奉之。」《人間訓》：「夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝。」〈又〉「緣高木而望四方也」，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。

　　《修務訓》「禹沐浴，霪雨櫛扶風。」〈又〉《雁順風》以愛氣力，泰族訓天。設日月，列星辰，調陰陽，張四時。日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。〈又〉「風之至也」，莫見其象，而木已動矣。〈又〉故天之且風，草木未動而鳥已翔矣。〈又〉螣蛇，雄鳴於上風，雌鳴於下風，而化成形。

　　董仲舒《雨雹對》：「太平之世，風不鳴條，開甲散萌而已。」《十洲記》：「炎州在南海中，上有風生獸，似豹，青色，狀如狸。以鐵椎鍛其頭，數十下乃死。張其口向風，須臾復活。」

　　《易》飛候：「春冬乾王不，周風用事，人君當興邊兵，治城郭，行刑斷獄，繕宮殿。」

　　何以知聖人隱也？風清明，其來長久，不動搖物，此有龍德在下也。

　　《說苑》：「魚乘水，鳥乘風，草木乘于時。」

　　天地之氣合以生風，日至則日行其風，以生十二律。

　　揚子「震風淩雨」，然後知夏屋之為帡幪也。

　　《洞冥記》：「裂葉風，八月風也。」

　　《論衡感虛篇》：「『傳書言：武王伐紂，渡孟津，陽侯之波逆流而擊，疾風晦冥，人馬不見。於是武王左操黃鉞，右執白旄，瞋目而麾之曰：『餘在，天下誰敢害吾意者』？於是風霽波罷』。此言虛也。武王渡孟津時，士眾喜樂，前歌後舞，天人同應，人喜天怒，非實宜也。前歌後舞，未必其實，麾風而止，跡近為虛。夫風者，氣也，論者以為」天地之號令也。武王誅紂是乎，天當安靜以佑之；如誅紂非乎？而天風者，怒也。武王不奉天令，求索己過，瞋目言曰：「餘在，天下誰敢害吾？」意者，重天怒，增己之惡也。風何肯止？父母怒，子不改過，瞋目大言，父母肯貫之乎？如風天所為，禍氣自然，是亦無知，不為瞋目麾之故止。夫風猶雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，則亦不能止風。或時武王適麾之，風偶自止。世褒武王之德，則謂武王能止風矣。

　　《三輔黃圖》：「長安靈台有銅烏千里，風至，此烏乃動。」《風俗通》楚辭說後飛廉，使奔屬。飛廉，風伯也。謹按《周禮》以柳燎祭風師。風師者，箕星也。箕主簸揚，能致風氣。《易》：巽為長女也，長者伯，故曰「風伯。」鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人。王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金，為木相也。

　　五月，有《落梅風》，江淮以「信」為風。

　　風或清明，來久長，不搖樹木枝葉，離地二三丈者，此有龍德在其下。風或清明，不及地二三尺者，此君子之風。

　　《魏志·管輅傳》〈注〉龍者陽精，而居於淵，故能興雲。虎者陰精，而居於山，故能運風。

　　《博雅釋訓》：「颯颯䬒䬒，飋飋飂飂，飉飉瀏瀏，風也。

　　《晉書·禮志》：「車駕出，相風在前，刻烏於竿上，名曰相風。」《禽經》：「風禽翔則風。」〈注〉風禽，鳶類，越人謂之「風伯」，飛翔則天大風。

　　郭璞《江賦》：「江豚海豨。」〈注〉豚亦作㹠，江豬也。將風則踴覘五兩之動靜。〈注〉覘，候風也。楚人謂之五兩。凡候風，以雞羽重八兩，建五丈旗，取羽系其巔。

　　《抱樸子·外篇》：「沖飆傾山，而不能效力於拔毫。」〈又〉「沖飆焚輪」，原火所增熾也，螢燭值之而反滅。

　　《古今注》：「秦始皇有馬，名曰追風。」

　　《湘中記》：「零陵山有石燕，遇風雨則飛，止還為石。」《交州記》：「風母出九德縣，似猿，見人若慚，屈頸打死，得風還活《廣志》：「南海瓊州有草名知風，土人視其節以占一歲之風候，每一節則一風，無節則無風。」

　　《九江志》：「虛谷東英巨山岩內有石人坐磐石上。體上塵穢則生風，濕潤則致雨，晴日便舉體鮮潔，朗然玉淨。」

　　《三秦記》：「太白山，不知高幾許，俗雲武功太白去天三百，山下軍行不得鳴鼓角，鳴鼓角則疾風暴雨兼至也。」

　　《物理論》：「風者，陰陽亂氣激發而起者也，猶人之內氣，因喜怒哀樂激越而發也。故春氣溫，其風溫以和，喜風也。夏氣盛，其風熛以怒，怒風也。秋氣勁，其風清以冥，清風也。冬氣實，其風慘以烈，固風也。此四正之風也。又有四維之風：東南融風，其道以長也；西南清明，百物備成也。西北不周，物潛藏也。東北明庶，庶物出」，幽人明也。此八風者，方土異氣，徐疾不同，和平則順，違逆則凶，非有使之者也。氣積自然，怒則飛沙揚礫，髮屋拔樹，喜則不搖枝動草，順物布氣，天性自然之體也。

　　《世說》「世目李元禮，謖謖如勁松下風。」

　　《謝太傅》雲：「小時在殿廷，會見王丞相，便覺清風來拂人。」

　　嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者歎曰：「肅肅如松下風，高而徐引。」

　　《劉尹》雲：「清風朗月，輒思元度。」

　　《扶南》蔗一丈三節，見日即消，見風即折。

　　《丹陽記》：「江寧烈洲內有小水，堪泊船，商客多停以避烈風，故以名焉。」

　　《禽獸決錄》：「禽獸巢居知風，穴居知雨。」

　　《文心雕龍》：《尚書大傳》有「別風淮雨」，《帝王世紀》雲「列風淫雨」，「別」「列」「『淮」「淫』，字似潛移」，「淫」「列」義當而不奇，「淮」「別」理乖而新異。

　　劉勰《新論從化篇》：「人之從君，如草之從風。草之戴風，風騖東則東靡，風騖西則西靡，是隨風之東西也。」

　　《魏書·西域傳》：「且末國北有流沙數百里，夏日有熱風，為行旅之患。風之所至，唯老駝豫知之，即鳴而聚立，埋其口鼻于沙中。人每以為候，亦即將氈擁蔽鼻口。

　　其風迅駛，斯須過盡。若不防者，必至危斃。」

　　《水經注》：「高平縣西十裡有獨阜，阜上有風伯壇，故世俗呼此阜為風堆。」

　　錫縣有《錫義山》，方圓百里，山高穀深，多生薇蘅草。其草有風不偃，無風獨搖。

　　泉陵縣石燕山，有石紺而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷風相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣。羅君章雲：「今燕不必複飛也。」

　　《集靈記》：「宮亭湖神能分風擘流。」曹毘詩雲：「分風為二，擘流成兩。」

　　《唐國史補》：南海人言：海風四面而至，名曰颶風。颶風將至，則多虹霓，名曰「颶母。然三五十年始一見江浦船泝流而上，常待東北風，謂之信風。七八月有上信風，三月有鳥信風，五月有麥信風。」

　　《續酉陽雜俎》：「鷂子兩翅，各有俊名，左名捺風，右名掠草。」

　　《雲仙雜記》：魏博田承嗣，簽治文案如流水，吏人私相謂曰：「世罕有此旋風筆。」

　　虞松《方春》以謂「握月擔風，且留後日；吞花臥酒，不可過時。」

　　《番禺雜記》：「鱟背有骨如扇，乘風而行，名鱟帆。」

　　《圖經》：「海道之險，曰癡風，曰黑風。」癡風之作，連日怒號不已，四方莫辨，黑風則天色晦冥，不分晝夜。

　　《瑣碎錄》：「魚逆水而上，鳥向風而立，取其鱗羽之順也。

　　有微風不知所從來，但觀鳥之所向。」

　　《步裡客談》：古人多用「轉蓬」，竟不知何物。外祖林公使遼，見蓬花枝葉相屬，團欒在地，遇風即轉。問之，雲：「轉蓬也。」

　　《擊壤集·觀物吟》：水風涼，火風熱，土風和，石風冽。

　　《埤雅》：天地之氣噓而成雲，噫而成風。雲陽而出於陰，風陰而出於陽。《爾雅》曰：「南風謂之凱風，東風謂之穀風，北風謂之涼風，西風謂之泰風。凱風言其情，穀風言其自，涼風言其德，泰風言其交。」《詩》曰：「大風有隧，有空大穀。」言大穀者，大風之自也，故曰：穀風言其自。《易》曰：「巽為風。巽，東南也。」今風更生於西，則與兌之氣交矣，故曰「泰風。」言其交穀風之厚者，涼風薄也。故谷風以刺俗薄朋友，夫婦離絕。《詩》曰：「習習谷風，以陰以雨。」又曰：「習習穀風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。」言谷風之於天，不能皆雨也，亦或以陰；其於地也，又不能皆生也，亦有萎死者。然則人事豈可以責其全哉！又曰：「凱風自南，吹彼棘心。」凱，樂也。憂釋而為樂，怒釋而為凱。南風謂之凱風，則天地之怒氣於是釋焉故也。

　　《詩》曰：「北風其涼，雨雪其雱，北風其喈，雨雪其霏。風以譬威，雪以譬虐。雱蓋言聚，霏蓋言散。涼者其刻也，喈者其和也。」自今觀之，雪勢布散，無所不加，其意或未艾也，則風候更和。故是詩風以其喈，雪以其霏，為後喈喈，聲和也，氣和則聲和矣。《詩》曰：「終風且暴，終風且霾」，卒曰「曀曀其陰，虺虺其雷」，日出而風為暴，風而雨土為霾，陰而風為曀。霾，下也；曀，上也。此言州籲之暴，逮於上下如風暴矣；又增以霾，如風霾矣；又增以曀，如風曀矣；又增以雷，明有加也。《傳》曰：「積風成雷。」其此之謂乎！《爾雅》曰：「焚輪謂之頹，扶搖謂之猋。」郭璞以為頹，暴風從上下也。猋，暴風從下上也。按《詩傳》雲：「頹風之焚輪者，風薄相扶而上也。」則與璞之意異矣。蓋風之銳而上者為猋，風之旋而上者為頹。《莊子》曰：「摶扶搖羊角而上者九萬里。」扶搖即猋是也，羊角即頹是也。今羊角轉旋而上，如焰焚輪之象也。《谷風》一章曰「維風及雨」，二章曰「維風及頹。」雨者，朋友相與致其道以下達之況也。頹者，朋友相與致其道以上達之況也。《蓼莪》初曰：「南山烈烈，飄風發發。」卒曰：「南山律律。」飄風弗弗回風，謂之飄風，荀子所謂「輕利僄遫，卒如飄風」者也。發發，暴也。弗弗，亂也。烈烈以言幽王不惠，律律以言幽王不平。《詩》曰：「匪風發兮，匪車偈兮。」說曰：「匪風發兮」，是非有道之風也。發發者匪車偈兮，是非有道之車也。偈偈者，風生於火，故物或以風化，亦或以火。西方之鹽，以風化也；東方之鹽，以火化也。《易》曰：「風自火出。」《家人》取其化自內出之象。《詩序》曰：《關睢》，風之始也，所以風天下而正夫婦也。水生雨，雨更以成水；火生風，風更以成火。《爾雅》曰：「風與火為庉。」以此故也。

　　《風經》曰：「調暢祥和，天之喜氣也；折揚奔厲，天之怒氣也。風者，氣也，得怒之氣則暴，得喜之氣則和，得金之氣則涼，得木之氣則溫，得火之氣則炎，得水之氣則烈。」《列子》曰：「當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實，及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐回，草木發榮。」命官而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧。《爾雅》曰：四時和為通正，謂之景風。景風者，天地中和之氣也。《淮南子》曰：「東風至而酒湛溢，造化」權輿以為東方之氣風也。故凍非東風不能解，湛非東風不能溢。

　　《風俗通》曰：「猛風曰颲，涼風曰瀏，微風曰飆，小風曰颼。」《夢溪筆談》：解州鹽澤之南，秋夏間多大風，謂之「鹽南風」，其勢髮屋拔木，幾欲動地。然東與南皆不過中條，西不過席張鋪，北不過鳴條，縱廣止於數十裡之間，解鹽不得，此風不冰。蓋大鹵之氣相感，莫知其然也。

　　又汝南亦多大風，雖不及鹽南之厲，然亦甚於他處，不知緣何如此？或雲自城北風穴山中出。今所謂風穴者，已夷矣，而汝南自若，可知非由穴也。方諺雲：「汝州風，許州蔥。」其來素矣。

　　江湖間唯畏大風，冬月風作有漸，船行可以為備。唯盛夏風起於顧盼間，往往罹難。曾聞江國賈人有一術可免此患。大凡夏月風景，須作於午後。欲行船者，五鼓初起，視星月明潔，四際至地皆無雲氣，便可行，至於巳時即止。如此無複與暴風遇矣。國子博士李元規雲：「平生遊江湖，未嘗遇風，用此術。」

　　東坡《志林》：貴公子雪中飲醉，臨檻向風，曰：「爽哉！」左右有泣下者，公子驚問之，曰：「吾父昔日以爽亡。」楚襄王登臺，有風颯然而至，王曰：「快哉，此風寡人與庶人共之者耶？」宋玉譏之：「此獨大王之風，庶人安得而共之？」不知者以為詔也，知之者以為諷也。唐文宗詩曰：「人皆苦炎熱，我愛夏日長。」柳公權續之曰：「熏風自南來，殿閣生微涼。」惜乎宋玉不在旁也。

　　《岳陽風土記》：「岳州北瀕江州郡，氣候尤熱。夏月南風，則鬱蒸特甚。蓋湖南千里無山，多得日色，故少陰涼之氣也。」

　　《後山叢談》：諺曰：「行得春風有夏雨。」蓋春之風數，為夏之雨數，大小緩急亦如之。

　　《彥周詩話》：「杜牧之作《赤壁》詩雲：『折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬』。」意謂赤壁不能縱火，為曹公奪二喬，置之銅雀臺上也。孫氏霸業，系此一戰，社稷存亡，生靈塗炭都不問，只恐捉了二喬。可見措大不識好惡。

　　《蠡海集》：「春之風自下而升上，夏之風橫行於空中，即紙鳶以觀之，春則能起，交夏則不能起矣。秋之風自上而降下，木葉因之而隕落。冬之風著土而行，是以吼地而生寒也。」

　　雲為陽用，故龍騰則雲起；風為陰用，故虎嘯則風生。

　　或以雲為陰，風為陽者，謂其體也。蓋雲乃陰之體，升而為陽之用；風乃陽之體，散而為陰之用。是以雲起也，石必滋，風行也，土必燥。

　　《中華古今注》：「伺風烏，夏禹所作也。禁中置之，以為恒式。」

　　《江表志》：宋齊丘為儒日，修啟投姚洞天，略雲：「城上之嗚嗚曉角吹入愁腸；樹頭之颯颯秋風結成離緒。」時有識者雲：「當須殍亡。」後果如其言。

　　《桂海虞衡志》：「風狸狀似黃猨，食蜘蛛，晝則拳曲如蝟，遇風則飛行空中。其溺及乳汁治大風疾，奇效。

　　廣東南海有颶風，西路稍北州縣悉無之。獨桂林多風，秋冬大甚，拔木飛瓦，晝夜不息。俗傳朝作一日止，暮七日，夜半則彌旬，去海猶千餘裡，非颶也。土人自不知其說。」余試論之，桂林地勢，視長沙、番禺在千丈之上，高而多風，理固然也。

　　《演繁露》：三月花開時，風名花信風。初而泛觀，則似謂此風來報花之消息耳。按《呂氏春秋》曰：「春之得風，風不信則其花不成。」乃知花信風者，風應花期，其來有信也。

　　《伊洛淵源錄》：程子曰：「『少從周茂叔游，吟風弄月以歸，有吾與點也』之意。」

　　朱光庭見程明道於汝州，語人曰：「在春風中坐了一月。」

　　《芥隱筆記》：東坡《泗州塔》詩：「耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。」蓋用劉夢得「同蓺于陸，其時在澤，伊穜之喜，乃稑之厄」；「同舟于江，其時在風，沿者之吉，泝者之凶」意。

　　《緯略養性經》曰：「治身之道，春避青風，夏避赤風，秋避白風，冬避黑風。」孫思邈論衛生，以為人當避暗風、箭風者，蓋此之謂也。

　　《癸辛雜識別集》：近聞亭皋蕩戶雲：「每歲夏月，南風少則好藕曬荷葉遇雨，所著處皆成黑點，藏荷葉則須密室，見風則蛀損，不堪用矣。」

　　《齊東野語》：唐文宗詩曰：「人皆苦炎熱，我愛夏日長。」柳公權續雲：「熏風自南來，殿閣生微涼。」或者惜其不能因詩以諷，雖坡公亦以為有美而無箴，故續之曰：「一為居所移，苦樂永相忘。願言均此施，清陰分四方。」余謂柳句正所以諷也。蓋熏風之來，惟殿閣穆清高爽之地始知其涼，而征夫耕叟方賓士作勞，低垂喘汗于黃塵赤日之中，雖有此風，安知所謂涼哉。此與宋玉對「楚王曰此謂大王之風耳，庶人安得而共之」者同意。

　　《王氏談錄》：公言：「管輅雲：『天欲雨，樹上已有少女風』。」今俗多雲「急風翻葉見白者是。」

　　《陳輔之詩話》：「範文正《淮上遇風》雲：『一棹危于葉，旁觀欲損神。他年在平地，無忽險中人』。雖弄翰戲語，卒然而作，濟險加澤之心，未嘗忘也。」

　　學齋《呫嗶》：東坡《泗州僧伽塔詩》：「耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。」此乃檃括劉禹錫《何蔔賦》中語。「同涉於川，其時在風；沿之者吉，泝之者凶；同蓺于野，其時在澤。惟種之利，乃穋之厄。」坡以一聯十四字，而包盡劉禹錫四對三十二字之義，蓋奪胎換骨之妙。至如前《赤壁賦》尾段一節，自「惟江上之清風」至「不知東方之既白」，只是用李白「清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推。」一聯十六字，演成七十九字，字愈奇妙也。

　　吳下《田家志》「風吹月建」，主米陡貴。

　　風吹鶴，神口米長千錢鬥。才逢癸巳上天堂，己酉還歸東北方。乙卯正東才五日，庚申巽上六朝藏。離位丙寅坤辛未，直西之日正當強。壬午乾宮戊子坎，對沖其位定相妨。

　　《雞林類事方言》：「風曰孛纜。」

　　《感應類從志》，「《積灰》知風。」

　　《物類相感志》：世說「人嘯則風生如溽。」暑月夜坐無風，引聲而嘯，樹杪草際飄然驗矣。

　　《席上腐談》：邵康節曰：飛之類喜風而敏於飛上。

　　牛順物，乘順風而行則順。馬健物，愬逆風而行則健。

　　《詞品》：俗謂風曰孟婆。蔣捷詞雲：「春雨如絲，繡出花枝紅嫋。怎禁他孟婆合皁。」江南七八月間有大風，甚於舶䑲，野人相傳，以為孟婆發怒。按，北齊李騊駼聘陳，問陸士秀：「江南有孟婆，是何神也。」士秀曰：「《山海經》雲：『帝之二女游于江中，出入必以風雨自隨，以帝女，故曰孟婆』。」猶《郊祀志》以地神為泰媼。此言雖鄙俚，亦有自來矣。

　　《田間書》「火非風不然，風撲火則息。」

　　《湧幢小品》：「吳中五六月間，梅雨既過，必有大風，連數日，土人謂之舶䑲風，雲是舶商請於海神得之。凡舶遇此風，日行數千里，雖猛而不為害。四明、錢塘商至夏中畢集者，此風致之也。」

　　《丹鉛總錄》：諺語雲：「三九二十七，籬頭吹觱篥。」冬至後，寒風吹籬落，有聲如觱篥也。合于《莊子》「萬竅怒號」之說，而可以為豳風一之日觱發之解也。

　　郎士元《留盧秦卿》詩雲：「知有前期在，難分此夜中。無將故人酒，不及石尤風。」石尤風，打頭逆風也，行舟遇之則不行。此意謂行舟遇逆風則住，故人置酒而以前期為辭，是「故人酒不及石尤風」矣。語意甚工。近人吳中刻唐詩，不解石尤為何語，遂改作「古淳風」，可笑又可恨也。

　　古人殿閣簷棱間有風琴風箏，皆因風動成音，自諧宮商。元微之詩：「鳥啄風箏碎珠玉。」高駢有《夜聽風箏》詩雲：「夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風。依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。」僧齊己有《風琴引》：「按吳絲調楚竹高托天風拂為曲，一一宮商在素空，鸞鳴鳳語翹梧桐。夜深天碧松風多，孤窗寒夢驚流波。愁魂傍枕不肯去，翻疑住處鄰湘娥。金風聲盡熏風發，冷泛虛堂韻難歇。常恐聽多耳漸煩，清音不絕知音絕。」王半山有《風琴》詩雲：「風鐵相敲固可鳴，朔兵行夜響行營。如何清世容高枕，翻作幽窗枕上聲。」此乃簷下鐵馬也。今名紙鳶，曰風箏，亦非也。

　　趙汝愚詩：「江月不隨流水去，天風常送海濤來。」朱文公愛之，遂書「天風海濤」字于石。今人不知為趙公詩。

　　《汲古叢語》：風不離空，故搖空而得風；水不離地，故掘地而出水。然形動而風隨者，則因有以顯無；氣噓而成水者，則自無而生有。

　　《宛委餘編：風神》曰：「孟婆對颶母可也。」又風母如猿，打殺，遇風即活。雷公如豬，冬月蟄地中，掘得之。二物皆可食，作對甚切，其形亦相似也。

　　《禦龍子集》：「風之行於宇內也，一氣之動盪而無所鼓發耶？八方之來，各以其候，而非各為隧道也，一氣耳，止則無，動則有。無為陰，有為陽。陽之西流曰穀風，北流曰凱風，周旋流曰飄風，猛流曰暴風，急流曰烈風，而有異耶？」

　　《滇行紀略》：滇地無日無風，春尤顛狂。凡風皆西南風，若東南風即媒雨。

　　滇中多風，至大理，風嘗寂寂。蓋滇風常自西北城，正當點蒼，西障風為所捍耳。

　　《田家雜占》：「八月中氣前後起西北風，謂之霜降信。

　　立冬前後起西北風，謂之立冬信。」

　　《田家五行》，春牛占歲事，頭白主春多風。

　　《群碎錄》：杜荀鶴詩雲：「百歲有涯頭上雪，萬般無染耳邊風。」

　　書蕉：俗以開花風為花鞲扇，潤花雨為花沐浴，至花老風雨斷送，蓋花刑耳。

　　《五雜俎》：京師諺曰：「天無時不風，地無處不塵，物無所不有，人無所不為。」

　　《書肆說鈴》「花信風與寒食雨前後稍異，寒食雨自冬至起至清明前一日，合七氣，得三個月，零十五日。花信風自小寒起至穀雨，合八氣，得四個月，每氣管十五日，每五日一候，計八氣，分得二十四候，每候以一花之風信應之。」

　　《敬君詩話》：郎士元《留盧秦卿》詩雲：「知有前期在，難分此夜中。無將故人酒，不及石尤風。」楊用修曰：「打頭，逆風也。陳晦伯引古樂府宋武帝《丁都護歌》雲：『願作石尤風，四面斷行旅』。似非打頭風也。」然則晦伯者，將以為四面風耶？而風固無四面俱起者。愚謂合兩詩而釋之，蓋狂風怒起，不惟逆風難以行舟，即使順風，亦未免折檣裂帆矣。是郎士元詩，非必打頭風也。又烈風括地，雖起一面，而四面行旅，亦自卻步。是《丁都護歌》，亦非必謂四面風也。總之，惟曰大風則可耳。

　　《三餘贅筆》：書雲：「馬牛其風，《左氏傳》雲：『風馬牛不相及』。

　　蓋牛順物乘風而行則順，馬健物逆風而行則健。」《嚴州府志》：「桐廬縣七裡灘與嚴陵瀨相接。諺」雲：「有風七裡，無風七十裡。」蓋舟行艱於牽挽，惟視風以為遲速。

　　《福建通志》「土番識」台草：此草生而無節，則周年無台。

　　一節則台一次、二節二次，多節多次，無不驗者。

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