圖書集成·風部外編

風部外編

　　《三墳書》：伏羲氏，燧人子也。因風而生，故風姓。

　　《山海經海外北經》：「鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風。」

　　《淮南子本經訓》：「堯之時，十日並出，焦禾殺稼，而民無所食，猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上，繳大風於青丘之澤。上射十日而下，殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。」

　　《括地圖》：「奇肱氏能為飛車，從風遠行。湯時，西風吹奇肱車至於豫州，湯破其車，不以示民。十年，西風至，乃複使作車遣歸，去玉門四萬里。」

　　《拾遺記》：「穆王巡行天下，馭黃金碧玉之車，傍氣乘風，起朝陽之嶽，自明及晦，窮宇縣之表。」《起世經》：「諸比丘，雲何世間壞已複成？諸比丘！彼三摩耶，無量久遠不可計時，起大重雲，乃至遍覆梵天世界。如是覆已，注大洪雨，其雨滴粗如車輪，或有如杵，經歷多年，百千萬年，而彼水聚漸漸增長，乃至梵天世界為畔，其水」遍滿。然彼水聚有四風輪之所住持。

　　何等為四？所謂：一者、住，二者、安住，三者、不墮，四者、牢主。時彼水聚雨斷已後，還自退下無量百千萬踰闍那。當于爾時，四方一時有大風起，其風名為「阿那毘羅」，吹彼水聚，波濤沸湧，攪亂不住，于中自然生出泡沫。然其泡沫為彼阿那毘羅大風之所吹擲，從上安「置，作諸宮殿，微妙可愛七寶間成，所謂金銀、瑠璃、玻璃、赤真珠、硨磲、碼瑙等寶。諸比丘！此因緣故，梵身諸天，有斯宮殿，諸牆壁等世間出生。」諸比丘！如是作已時彼水聚，即便退下無量百千萬踰闍那，略說如前。

　　四風起，名曰阿那毘羅大風，吹擲沸沫，即成宮殿，名「魔身天。垣牆住處，如梵身天，無有異也，唯有寶色，精妙差降，上下少殊。如是，造作他化自在諸天宮殿、化樂諸天宮殿牆壁。其次造作刪兜率陀諸天宮殿，其次夜摩諸天宮殿，如是出身具足，悉如梵身諸天次第而說。諸比丘！時彼水聚複漸退下，無量百千萬踰闍那，縮而減少。如是停住彼水聚中，周帀四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百千由旬，廣闊無量。譬若泉池及以濼中，普遍四方，有於漂沫覆水之上，彌羅而住。如是如是，諸比丘！彼水聚中，普四方面，泡沫上住，厚六十八百千由旬，廣闊無量，亦複如是。諸比丘！時彼阿那毘羅大風吹彼水沫，即便造作彼須彌留大山王身。」次作城郭，雜色可愛，四寶所成，所謂金、銀、瑠璃、「玻璃等諸妙寶。諸比丘！此因緣故，世間便有彼須彌留山王出生。」如是，諸比丘！又于彼時，毘羅大風吹彼水沫，於須彌留山王上分四方，化作一切山峰，其峰各高七百由旬，雜色微妙，七寶合成，乃至硨磲碼瑙等寶。以是因緣，世間出生諸山峰岫。彼風如是次第，又吹其水上沫，為三十三諸天眾等，造作宮殿。

　　其次複於須彌留山東南西北半腹中間，四萬二千踰闍那處，為彼四大天王造作諸宮殿住，城壁垣牆，雜色七寶，可愛端嚴。如是訖已，爾時彼風又吹水沫，於須彌留山王半腹，四萬二千踰闍那中，為月天子造作大城宮殿處所，雜色七寶，成就莊嚴。如是作已，風複聚沫，為日天子造作「七日，諸天宮殿，城郭樓櫓，七寶雜色，種種莊嚴，以是因緣，世間有斯七日宮殿，安置住持。又諸比丘！彼風次吹，其水聚沫，於須彌留大山王所，造作三處，城郭莊嚴，雜色七寶，乃至硨磲碼瑙等寶。如是城聚，世間出生。諸比丘！時彼阿那毘羅大風，次吹水沫，於海水上，高萬由旬，為于虛空諸夜叉輩，造作玻璃宮殿城郭。諸比丘！此因緣故，世間便有虛空夜叉，宮殿城壁如是出生。諸比丘！時彼阿那毘羅大風，次吹水沫，於須彌留大山王邊，東西南北，各各去山一千由旬，在大海下，造作四面阿修羅城，雜色七寶，微妙可愛，乃至世間有此四面阿修羅城，如是出生。複次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，於須彌留大山王外，擲置彼處，造作一山，名曰佉提羅迦。其山高廣各有四萬二千由旬，雜色七寶，莊嚴成就，微妙可觀。諸比丘！此因緣故，世間便有佉提羅迦山，如是出生。複次阿那毘羅大風，吹彼水沫，于佉提羅迦山外，擲置彼處，造作一山，名曰伊沙陀羅。其山高廣各有二萬一千由旬，雜色可愛」，七寶所成，乃至硨磲、碼瑙等寶。諸比丘！此因緣故，世間便有伊沙陀羅山，如是出生。複次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲置伊沙陀羅山外，於彼造作一山而住，名曰由乾陀羅。其山高廣一萬二千由旬，雜色可愛，乃至為彼硨磲、碼瑙七寶所成。諸比丘！此因緣故，世間便有由乾陀羅山王出生。如是次「第作善現山，高廣正等六千由旬；次複造作馬片頭山，高廣正等三千由旬；次複造作尼民陀羅山，高廣一千二百由旬；次複造作毘那耶迦山，高廣正等六百由旬；次複造作彼輪圓山，高廣正等三百由旬；雜色可愛，所謂金銀瑠璃、玻璃及赤真珠、硨磲碼瑙等諸七寶之所成就，廣說如上佉提羅」迦造作無異。「諸比丘！此因緣故，世間有斯輪圓山出。

　　複次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，散擲置於輪圓山外，各四面住，作四大洲，及八萬小洲，並諸餘大山，如是輾轉，造作成就。諸比丘！此因緣故，世間便有斯四大洲，並及八萬小洲，諸大山等，次第出現。複次，阿那毘羅大風，吹彼水沫，擲四大洲及八萬」小洲，須彌留山王並余諸大山之外，安置住立，名曰「大輪圓山」，高廣正等六百八十萬由旬，牢固真實，金剛所成，難可破壞。諸比丘！是因緣故，大輪圓山世間出現。複次，阿那毘羅大風，吹掘大地漸漸深入，即於其處，置大水聚，湛然而住。諸比丘！此因緣故，世間之中，便有大海，如是出生。

　　《華嚴經華藏世界品》「爾時，普賢菩薩複告大眾言：『諸佛子，此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持，其最下風輪名平等柱，能持其上一切寶焰，熾然莊嚴。次上風輪名：『出生種種寶莊嚴，能持其上淨光照耀摩尼王幢。次上風輪名：寶威德，能持其上一切寶鈴。次上風輪名：平等焰，能持其上日光明相摩尼』」王輪。次上風輪，名：「種種普莊嚴」，能持其上光明輪華。

　　次上風輪，名：「普清淨」，能持其上一切華焰師子座。次上風輪，名：「聲遍十方，能持其上一切珠玉幢。」次上風輪，名：「一切寶光明，能持其上一切摩尼王樹華。」次上風輪，名：「速疾普持」，能持其上一切香摩尼須彌雲。次上風輪，名：「種種宮殿遊行，能持其上」一切寶色香台雲：「諸佛子！彼須彌山微塵數風輪，最上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海有大蓮華，名種種光明蕊香幢華藏莊嚴世界海住在其中四方均平，清淨堅固，金剛輪山周帀圍繞，地海眾樹各有區別。」

　　《如來出現品》爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來、性起、妙德等諸菩薩大眾言：「佛子！此處不可思議，所謂如來、應、正等覺，以無量法而得出現。何以故？非以一緣，非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧袛事而得成就。佛子！譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事而得成就，以無量緣、無量事方乃得成。所謂：『典布大雲，降霪大雨，四種風輪相續為依』。」其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切諸處所故；四名：莊嚴，莊嚴分佈鹹善巧故。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令于其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子！如是等無量因緣乃成三千大千世界，法性如「是，無有生者、無有作者，無有知者、無有成者，然彼世界而得成就。如來出現亦複如是，非以一緣，非以一事而得成就，以無量因緣、無量事相乃得成就，所謂曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨，因此能起如來四種大智風輪。

　　何等為四？一者、《念持不忘陀羅尼大智風輪》，能持一切如來大法雲雨故；二者、出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故；三者、善巧回向大智風輪，能成就一切善根故；四者、出生離垢差別莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是無生無作而得成就，是為如來、應、正等覺出現第一相，菩薩摩訶薩應如是」知。

　　《列子殷湯篇》：瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師襄遊，柱指鉤弦，三年不成章。師襄曰：「子可以歸矣。」無幾何複見師襄，師襄曰：「子之琴何如？」師文曰：「得之矣，請嘗試之。」於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實，及秋而叩角弦以激夾鐘，溫風徐回，草木發榮。

　　《述異記》：「列禦寇，鄭人，禦風而行，常以立春日歸乎八方，立秋日游於風穴，是風至草木皆生，去則草木皆落，謂之離合風。」

　　《莊子》藐：姑射之山有神人焉，不食五穀，吸風飲露。

　　《列子黃帝篇》：列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退數月，意不已，又往從之。列子曰：「汝何去來之頻？」尹生曰：「曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今複脫然，是以又來。」列子曰：「曩！吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬將告汝所學于夫子者矣。自吾之事夫子，友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非，從口之所言，庚無利害，夫」子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉斡殼，竟不知風乘我耶？我乘風「乎？今汝居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。汝之片體，將氣所不受，汝之一節，將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息長久，不敢複言。

　　說寶孫權據江東，曹操伐之，進兵赤壁，勝負未分。權大將周瑜問計於諸葛亮，亮曰：「用火攻可以破之。」瑜曰：「恨無東南風耳。」亮曰：「可建星壇一所，為都督，借風數日，即可破曹矣。」瑜大喜，令人于南屏山下築台三層，插二十八宿旗色，按六十四卦，用一百一十人侍立左右，禹步踏罡，三上三下而去。至其夜，東南風起，瑜部將黃蓋詐降，順風放火，燒盡北船，曹操狼狽奔還，江南安堵，皆亮之功也。

　　《神仙傳》：葛元行遇神廟，乘車不下，須臾有大風逐元，塵埃漲天，元大怒曰：「小邪敢爾！」即舉手指風，風便止。

　　《拾遺記》：瀛洲時有香風泠然而起，張袖受之，則曆紀不歇。

　　昆山有「四面風」，又有「祛塵風」，若衣服塵汙，風至吹衣則淨。

　　賈氏《說林》：沈休文雨夜齋中獨坐，風開竹扉，有一女子攜絡絲具，入門便坐。風飄細雨如絲，女隨風引絡，絡繹不斷，斷時亦就口續之，若真絲焉。燭未及跋，得數兩，起贈沈曰：「此謂冰絲，贈君造」以為冰紈。忽不見。

　　後織成紈，鮮潔明淨，不異於冰制扇。當夏日，甫攜在手，不搖而自涼。

　　《幽怪錄》：蕭至忠為晉州刺史，欲獵，有樵者于霍山見一長人，俄有虎兕鹿豕狐兔雜駢而至，長人曰：「余元冥使者，奉北帝命，蕭君畋汝輩，若干合鷹死，若干合箭死。」老麋屈膝求救，使者曰：「東谷嚴四善謀，試為求計。」群獸從行，樵者覘之，至深岩，有茅屋，黃冠一人，老麋哀請，黃冠曰：「若令滕六降雪，巽二起風，即蕭使君」不復出矣。《咋滕六》喪偶，得美女納之，雪立降矣。巽二好飲酒，得醇醪賄之，則風立生。有二狐，自稱能取之，群獸散去。翊日未明，風雪暴至，竟日乃罷。蕭使君果不出。

　　《摭遺》：王勃年十三，侍父宦游江左。九月八日，舟次馬當山，遇老叟曰：「子非王勃乎？來日重九，南昌都督命客作滕王閣序，子有清才，盍往賦之。」勃曰：「此去七百餘裡，今已九月八日，夫複何言？」叟曰：「吾助清風。」一夕，勃登舟，翌日昧爽抵南昌。

　　《博異志》：唐天寶中，處士崔元徽，春夜忽有青衣引女子曰：楊氏陶氏李氏小女石氏，名醋醋。與元徽相見，雲欲到封十八姨處。坐未定，封家姨至，崔命酒，諸女各歌以送之。姨輕佻，翻酒汙醋醋衣，醋醋怒，拂衣去。

　　諸女送姨而別。明夜又來，醋醋曰：「諸女伴皆住苑中，為惡風所撓，求芘于姨。今失其意，難以取力，乞處士歲旦作一朱旛，圖日月星辰之文，立于苑東，則免矣。

　　今歲旦已過，請至二月二十一日五更立之。」崔如其言，果大風而苑花不動。後諸女裹桃李花數鬥，勸崔服之可卻老。蓋楊桃李花之精，醋醋則石榴也。

　　《畿輔通志》：唐李球寶曆二年遊五臺山，有風穴，遊人稍喧呼，及投物，即大風震發，揭屋拔木，登山者相戒不敢犯。球戲投巨石於中，良久聲方絕，果奔風迅發，有一木如桂隨風出。球力扳其木，欲墜入穴中。移時至穴底，見一人形如獅子而人語。引球入洞中。見二道士，問球所修之道，球無以對。道士責引者曰：「至道之要，當授習道之人。汝何妄引凡庸入耶？速引去。」以一杯水令飲，謂之曰：「汝雖凡流，得踐真境，將亦有少道分。惜素不習道，不可語修行之要耳。但去，苟有希生之心，出世之志，可複來也。飲此神漿，亦延年壽矣。」球飲水拜謝訖，引者至洞側，示以別路：「此有北岩之境，可得速還人間。」解藥三丸，貫槁枝之末與之，謂之曰：「汝見異物，以藥指之不為害，食之可以無病。」球行洞中，黑處，藥有光如火，數有巨蛇張口向球，以藥指之，伏不敢動。出洞門，古樹半朽，洞欲堙塞，球摧壞土朽樹，久之方得出。乃銳志修道，與其子入王屋山。

　　《葆化錄》：「貞明中，有漁者於太湖上見一船子，光彩射人，內有道士三人飲酒，各長須，眉目生於額上，見漁者俱舉袖掩面，其舟無人撐，隨風行甚疾，望洞庭」而去。

　　《雲笈七簽》：太微天帝君曰：「九天真人呼風為浮金房在明霞之上，九戶在瓊闕之內。」

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