圖書集成·星辰部雜錄一(3)

星辰部雜錄一(3)

　　《黃氏筆記》：「北斗垣內星，南斗二十八宿之一宿，羽流列祠為二鬥」，非也。南斗于次為星紀，在正北，人以其見必于南，故謂之南斗，以別北斗耳。若所謂鬥覆為豐年者，乃天巿垣之鬥斛星，又非此二鬥也。

　　《竹坡詩話》：凡詩人作語，要令事在語中而人不知。余讀太史公《天官書》：「天一，槍棓矛盾動搖角，大兵起。」杜少陵詩雲：「五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。」蓋暗用遷語，而語中乃有用兵之意，詩至於此，可以為工也。

　　《六經奧論·天文總辨》。愚嘗傳九章之秘術，得鉤股之法，參考《靈台》之章，推測儀象之度，而獲睹一書。所謂「鬼料竅」者，有歷代諸史志之所未載，古今諸圖像之所未述。使李淳風得之，必志于晉；使于志寧得之，必志于隋；使我朝劉羲叟得之，必志于宋。是書出於隋，傳于唐，至於我朝，始入司天監。術家秘之，不顯其名，目之以「鬼料竅」，世之得見者鮮矣。其實則一《步天歌》也。《唐書》以為王希明所作，而實非希明也。隋有丹元子，隱士之流也，作其歌，沒其名。至唐希明則引漢晉二志以釋之，而非出於希明也。是書一出，漢晉二志，號為精天文者，皆未足以盡天文。何也？蓋古今天文志徒有星名，而大小未得其象；古今天文圖徒有星形，而遠近未得其信，如《步天歌》則句中有圖，言下見象，不言休祥，而深知休祥者，鄭夾漈先生嘗得其書而讀之，于時素秋無月，清夜如水，長誦一語，凝目一星，不三四夜，一天星斗盡萃其胸中矣。夫不使志于晉、志于隋、志于唐，而獨傳于我宋者，則我朝一代之大典，不待蔡邕作于漢，劉知幾作于唐，而筆削已定矣。

　　《容齋隨筆》：今人梅花詩詞多用「參橫」字，蓋出柳子厚《龍城錄》所載趙師雄事。然此實妄書，或以為劉無言所作也。其語雲：「東方已白，月落參橫。」且以冬半視之，黃昏時參已見於丁夜則西沒矣，安得將旦而橫乎？秦少遊詩：「月落參橫畫角哀，暗香消盡令人老。」承此誤也。唯東坡雲「紛紛初疑月掛樹，耿耿獨與參橫昏」，乃為精當。」老杜有「城擁朝來客，天橫醉後參」之句，以全篇考之，蓋初秋所作也。

　　宋蒼梧王當七夕夜，令楊玉夫伺織女渡河，曰：「見當報我，不見當殺汝。」錢希白《洞微志》載蘇德哥為徐肇祀其先人，曰：「當夜半可已。」蓋俟鬼宿渡河之後。翟公巽作《祭儀》十卷雲：或祭於昏，或祭於旦，皆非是。當以鬼宿渡河為候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占以俟之。葉少蘊雲：公巽博學多聞，援證皆有據，不肯「碌碌同眾，所見必過人。」予按，天上經星，終古不動，鬼宿隨天西行，春昏見於南，夏晨見於東，秋夜半見於東，冬昏見於東。安有所謂渡河及常在中夜之理？織女昏晨，與鬼宿正相反，其理則同。蒼梧王荒悖小兒不足笑。錢、翟、葉三公，皆名儒碩學，亦不深考如此。杜詩雲：「牛女漫愁思，秋期猶渡河。牛女年年渡，何曾風浪生。」梁劉孝儀詩雲：「欲待黃昏至，舍嬌淺渡河。」唐人七夕詩皆有此說，此自是牽俗遣詞之過。故杜老又有詩雲：「牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同？神光竟難候，此事終朦朧。」蓋自洞曉，其實非他人比也。

　　《容齋續筆》：天生對偶，如「北斗七星三四點，南山萬壽十千年」之類是也。

　　《容齋三筆》：律書引二十八宿，謂柳為注，畢為濁，昴為留，亦見於《毛詩注》及《左氏傳》。如《詩》謂營室為定星也《容齋四筆》《二十八宿》，宿音秀，若考其義，則正當讀如本音。嘗記前人有說如此。《說苑辯物篇》曰：「天之五星，運氣於五行。所謂宿者，日月五星之所宿也。」其義昭然。

　　《讀書》「隅見」字亦有義。田家耕用亥日，蓋亥日之地直上是天倉星以建辰，月祭靈星以求農耕，靈星是天田星，在於辰位，故農字從辰。

　　《釋常談》：「兄弟不和，夫婦不睦，皆謂之參商」也。《左傳》曰：「昔高辛氏有二子，長曰閼伯，次曰實沉，居於曠林，皆不相善，日尋干戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰星；遷實沉于大夏，主晉星。故謂之參商。」《讀書雜鈔》：「星有好風，星有好雨。《洪範注》止言箕好風，畢好雨。」《月令正義》乃謂：按鄭注《洪範》，中央土氣為風，東方木氣為雨。箕屬東方木，木克土，尚妃之所好，故「箕星好風。」西方金氣為陰，克東方木，木為妃，《畢》屬西方，尚妻之所好，故好雨也。謂孟春行秋令，申氣乘寅，兩相衝破，申來逆寅，寅為風，風之被逆，故為焱風；寅往破申，申為雨，雨之被逆，故為「暴雨。」

　　《西溪叢語》：諺雲：「乾星照濕土，來日依舊雨。」王建《聽雨》詩雲：「半夜思家睡裡愁，雨聲落落屋簷頭。照泥星出依然黑，淹爛庭花不肯休。」

　　《八師經》：「吾聞佛道厥義弘深，巍巍堂堂，猶星中月。」《雲麓漫抄》：「翟公撰祭儀，謂或祭於昏，或祭於旦，非是，當以鬼宿渡河為候，其意出於洞微志返魂香事，是舍三代聖人之說，取不根之言，可乎？」

　　漢都城縱廣各十五裡，週六十五裡，十二門，八街九陌。城之南北曲折，有「南斗」、「北斗」之象。

　　《悅生隨抄》：嘗見龍頸骨中髓皆是白石，虎目光落地亦成白石，星光氣也，落則成石，萬物變化，不可以一概斷。

　　《玉海》：「唐虞二典，商盤周誥之文，垂裕萬世，炳若日星。」〈又〉箕宿禡牙，狼星斂角。

　　《雲煙過眼錄》：「金冠一甚大，並俯仰簪，共用黃金二十五兩，前為北斗，後為南斗，每面嵌紫金捺子五粒，鬥星皆大銳，珠大如彈者為之。通計大白珠三十四粒，俯仰如意，簪亦嵌大珠。」

　　《感應經》梟避星名。〈注〉《周禮》：「哲簇氏掌覆妖鳥之巢。以方書十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之號，縣其巢上則去之。」《桂海岩洞志》：棲霞洞在七星山。七星山者，七峰位置如北斗，又一小峰在傍，曰輔星。

　　《雲穀雜記》：《史記·周紀》：「『武王上祭于畢』。馬融雲：『畢，文王墓地名也』。司馬真索隱曰：『按文有上字，當作畢星』。」予按，《後漢·蘇竟傳》：「畢為天下主，網羅無道之君。故武王將伐紂，上祭于畢，求天助也。」據此，則畢為畢星甚曉。

　　然馬融墓地之說非矣，惜乎《索隱》不能引此為證。

　　《癸辛雜識》七夕牛女渡河之事，古今之說多不同，非惟不同，而二星之名莫能定。《荊楚歲時記》雲：「黃姑織女時相見。」太白詩雲：「黃姑與織女，相去不盈尺。」是皆以牽牛為黃姑。然李後主詩雲：「迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望。」若此則又以織女為黃姑，何耶？然以星曆考之，牽牛去織女，隔銀河七十二度，古詩所謂「盈盈一水間，脈脈不得」語，又安得如太白相去不盈尺之說？又《歲時記》則又以黃姑即河鼓。《爾雅》則以河鼓為牽牛。又焦林《大鬥記》雲：「天河之西，有星煌煌，與參俱出，謂之牽牛。天河之東，有星微微在氐之下，謂之織女。」《晉天文志》雲：「河鼓三星，即天鼓也。牽牛六星，天之關梁。」又謂之星紀。又雲：「織女三星，在天紀東端，天女也。」《漢天文志》又謂織女，天之貞女。其說皆不一。至於渡河之說，則洪景盧辨析最為精當。蓋渡河乞巧之事，多出於詩人及世俗不根之論，何可盡據，然亦似有可怪者。楊纘繼翁大卿倅湖日，七夕夜，其侍姬田氏及使令數人露坐至夜半，忽有一鶴西來，繼而有鶴千百從之，皆有仙人坐其背，如畫圖所繪者，彩霞絢粲，數刻乃沒。楊卿時已寢，姬急報，起而視之，尚見雲氣紛鬱之狀。然則流俗之說，亦有時而可信耶？

　　伯機雲：「揚州分野，正直天市垣，所以兩浙之地，巿易浩繁，非他處之比。」此說甚新。又術者雲：「近世乃下元甲子用事，正直天巿垣，所以人多好巿井謀利之事。」

　　《賓退錄》：漢建安二十四年，吳將呂蒙病，孫權命道士于星辰下為請命醮之法，當本於此。顧況詩：「飛符超羽翼，焚火醮星辰。」姚鵠詩：「羅磴靜攀雲共迥，雷壇當醮月孤明。」李商隱詩：「通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲帳春。」趙嘏詩：「春生藥圃芝猶短，夜醮齋壇鶴未回。」醮之禮至唐盛矣。隋煬帝詩：「迥月回三洞，清心禮七真。」馬載詩：「三更禮星斗，七七服丹霜。」薛能詩：「符咒風雷惡，朝修月露清。」此言朝修之法也。然陳羽《步虛詞》雲：「漢武清齋讀鼎書，內官扶上畫雲車。『壇上月明宮殿閉，仰看星斗禮空虛』。」漢武帝時已如此。

　　《蠡海》集紫問色，而《天垣》稱紫微，豈非寓意之精乎？夫紫之為色，赤與黑相合而成也。水火相交，陰陽相感，

　　而後萬物以之而為生，萬物以之而為生，是故為萬物之主宰矣。

　　紫色，乃水火陰陽相交，既濟流通之義也。故天垣曰：「紫宮」，又曰「紫微」者，紫宮微妙之所也。是以天子之居亦曰「紫宸」，面南拱北之情合矣。

　　「雁生北方，秋自北而南，春自南而北，蓋曆七政所行，以順其情。」夫「秋分已後，循昴、畢、觜、參之位；春分已後，循房、心、尾、箕之位，得乎右轉之氣。實陰鳥而稱陽，北斗位北而得七，為火之成數。「南斗」位南而得六，為水之成數。此乃「陰陽精神交感」之義也。

　　天者金之體，星者金之精。氣降於天則為雨，氣出於地則為泉。

　　羅睺計，都為天之首尾，逆行於天，與天同道故也。

　　北斗居亥，以亥為正，天門三合臨卯未，故以陀羅擎羊當之。卯為春木旺鄉，故陀羅托桃花。未為羊，故擎羊托羊首也。又鬥位於北，所理在於天南，故使者有擎羊陀羅之像。蓋陀羅托桃花者，桃之為物，花實俱赤，文明離午之義也，擎羊托羊首者，未肖也，斯所以寓意在焉。又陀羅。花名。故在手托之，猶擎羊之托羊首也。

　　《貴耳集》：徐肇祀其先人曰：「當夜半可祭蓋」，俟鬼渡河之後，作《祭儀》十卷雲：或祭於昏，或祭於旦，皆非所以鬼宿渡河為候。而鬼宿渡河之後，作《祭儀》十卷雲：「或祭常在中夜，必使人仰占俟之。」葉少蘊雲：「公巽博學多聞，援證有據，必不妄發。」惟洪文敏不然其說，但載牛女渡河之說，用少陵詩。或者又曰：「鬼渡蕭關則祭」二者當與知禮者質之。天道尚左，星辰左轉。

　　《游宦紀聞》：「沅芷黎溪硯，紫者類端石而無眼，有金束腰、眉子絞，間有潤者。其初甚發墨，久而複滑，或磨以細石，乃仍如新。有色綠而花紋如水波者，有色黑而金星者，有生自然銅于石中，琢以為北斗、三台之類者。」

　　《墨莊漫錄》：「杜甫有雲：『星落黃姑渚，秋辭白帝城』之句，說者但見古詩雲：『東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見』。意謂姑乃牽牛，然不見其所出，不曉黃姑之說。故楊億大年《荷花詩》雲：『舒女清泉滿，黃姑別渚通』。」劉筠子儀《七夕詩》雲：「『伯勞東翥燕西飛，又報黃姑織女期』。

　　大年和雲：『天孫已度黃姑渚，阿母還來漢帝家』。」皆用此事。予後讀緯書，始見引張平子《天象賦》雲：「河鼓集軍以嘈囋。」張茂先、李淳風等注雲：「河鼓三星，在牽牛星北，主軍鼓蓋，天子三軍之象。昔傳牽牛織女見此星是也。」故《爾雅》何鼓謂之牽牛。又古詩雲：「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。」黃姑即河鼓也，音訛而然。

　　今之學者，或謂是列舍牽牛而會織女，故於此析其疑。又張茂先《小家賦》曰：「九坎至牽牛，織女期河鼓。」石煉注雲：「河鼓星在牽牛北，天鼓也，主軍鼓，主鈇鉞。」李淳風雲：「自昔相傳，牽牛織女，七月七日相見者，乃此星也。」予因此始知黃姑乃河鼓，為牽牛之別名。昔人雲「開券有益」，信然。

　　《鼠璞》：六曹尚書用星履，曳履，熟事也。二出處皆不可用。漢鄭崇為尚書僕射，曳革履，上曰：「我識鄭尚書履聲。」乃僕射事。唐韋見素為吏部侍郎，杜甫詩曰：「持衡留藻鑒，聽履上星辰。」乃吏部侍郎事。

　　今以六曹尚書為文昌。按《天官書》：「鬥魁戴匡六星曰文昌宮，上將、次將、貴相、司命、司祿、司災。」《後漢志》謂：出納王命，敷奏萬機，乃文昌天府。李固雲：「尚書猶天之北斗，令及左丞總領綱紀；僕射、右丞分掌廩穀。」是也。

　　漢又有錄尚書事，令、錄、僕、丞總以尚書言之，即今尚書省，古納言職也。本朝令、錄不置，有二僕、二丞。自更官制，以左右僕射、左右丞為宰執，即中興後之左、右相及參政。六曹分職，既非尚書省長貳，乃稱曰「文昌」，是文昌宮之將相，反為列曹之屬矣。

　　《酒譜》：酒三星在女禦之側，後世為天官者或考焉。予謂星麗乎天，雖自混元之判則有之，然事作乎下而應乎上，推其驗於某星，此隨世之變而著之也。如宦者墳墓、弧矢河鼓，皆太古所無，而先有是星推之，可以知其類。

　　《木經》望筒：晝望以筒指南，令日景透北；夜望以筒指北，于筒南望，令前後兩竅內正見北辰極星，然後各垂繩墜下，記望筒兩竅心于地以為南則四方正席。上腐談二十八宿有房，日兔畢月烏。《丹書》雲：「烏月兔」，蓋謂日月之交也。《易》以離為日，陽中有陰也；坎為月，陰中有陽也。

　　《燕石集》：「七夕前數日，種麥於小瓦器，為牽牛星之神，謂之『五生盆』。」

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