圖書集成·星辰部雜錄一(2)

星辰部雜錄一(2)

　　《顏氏家訓》：「日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣。」精若是石，不得有光，性又質重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬，百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差。然而日月又當石也，石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰？若皆是氣，氣體輕浮，當與天合。往來環轉，不得錯違。其間遲疾，理宜一等。何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均，寧當氣墜，忽變為石？

　　《隋書·禮志》：「乾象輦，羽葆圓蓋，畫日月五星二十八宿。」

　　《酉陽雜俎》：舊說野狐名紫狐，夜擊尾火出將為怪，必戴髑髏拜北斗。髑髏不墜，則化為人矣。何諷于書中得一發卷規四寸許，如環而無端。方士曰：「此名脈望，蠹魚三食神仙字，則化為此。」夜從規中望，星星立降。燕公常讀其《夫子學堂碑頌》頭自「帝車」至「太甲」四句悉不解。訪之一公，一公言：「北斗建午，七曜在南方。有是之祥，無位聖人當出。」華蓋已下。卒不可悉。

　　《杜陽雜編》：「大軫國貢重明枕、神錦衾、碧麥、紫米。雲其國在海東南三萬里，當軫宿之位，故曰大軫國。」《因話錄》「秘書省內有落星石。」

　　《嘉話錄》：「五星惡浮圖佛像」，今人家多圖畫五星，雜於佛事，或謂之「禳災，真不知也。」

　　《雲仙雜記》：「人能盡數天星，則遍知棋勢。」

　　《續博物志·律曆志》雲：「角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一，鬥二十六，牛八，女十二，虛十，危十七，營室十六，壁九，奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜二，參九，井三十三，鬼四，柳十五，星七，張十八，翼十八，軫十七。」此三百五度二十八宿之度也。

　　醜為星紀，初鬥十二度，終於婺女七度。子為元枵，初婺女八度，終於危十五度。亥為娵觜。初危十六度，終於奎四度。戌為降婁。初奎五度，終於胃六度。酉為大樑。初胃七度，終於畢十一度。申為實沈。初畢十二度，終於井十五度。未為鶉首。初井十六度，終於柳八度。

　　午為鶉火。初柳九度，終於張十七度。巳為鶉尾。初張十八度，終於軫十一度。辰為壽星。初軫十二度，終於氐四度。卯為大火，初氐五度，終於尾九度。寅為析木，初尾十度，終於鬥十一度。

　　八分二十八宿，為十二次。《晉灼》曰：「太歲在四仲，則歲行三宿；太歲在四孟四季，則歲行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿，十二歲而周天。」是歲星年行一次也。

　　二十八宿，為其有二十八星當度，故立以為宿，推測者多變。如畢有十七度、半觜半度，星既不當度，自不當用為宿星。度皆以赤道為法。黃道則有邪有直，與赤道不等。

　　《月令》曰：「椒是玉衡星精，服之身輕。」

　　《尚書故實》某經雲：「佛教上屬鬼宿。」蓋鬼神之事，鬼暗則佛教衰矣。吳先生嘗稱有《靈鬼錄》，佛乃一靈鬼耳。

　　《兼明書》鄭康成雲：「北斗天皇大帝，其精生人。凡稱皇者，皆得天皇之氣。」又雲：「五帝者，仰合五帝座星也。」鄭康成以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝六人，而雲五帝者，以其俱合五帝座星也。

　　《化書》「伏虺者，必役五星之精。苟役不至，虺何以伏。」樂府古題星名，據《天文志》所載也。

　　《北夢瑣言》：黃籙壇場，辰星備位。顧雲博士為高燕公草齋詞雲：「天靜則星辰可摘。」奇險之句，施於至敬可乎。

　　《玉溪編事》：「南詔以十二月十六日謂之星回節，日游於避風台，命清平官賦詩。」

　　《聞見後錄》：或譖胡宿於上曰：「宿名當為去聲，乃以入聲稱，名尚不識，豈堪作詞臣？」上以問宿，宿曰：「臣名歸宿之宿，非星宿之宿。」譖者又曰：「果以歸宿取義，何為字拱辰也？」故後易字武平。

　　《易潛虛》：「眾星拱極，萬矢湊的，必不可易。」

　　《懶真子》二十八宿，今《韻略》所呼與世俗所呼往往不同。《韻略》宿音繡，亢音剛，氐音低，觜音訾，皆非也。何以言之？二十八宿謂之二十八舍，又謂之二十八次，次也，舍也，皆有止宿之意。今乃音「繡」，此何理？《爾雅》雲：「壽星角亢也。」注雲：「數起角亢，列宿之長，故有高亢之義。」今乃音剛，非也。《爾雅》：「天根氐也。」注雲：「角亢下系於氐」，若木之有根。其義如《周禮》「四圭有邸」，《漢書》「諸侯上邸」之邸，音低誤矣。西方白虎而觜參為虎首，故有觜之義，音訾誤矣。彼《韻略》不知，但欲異於俗，不知害於義也。學者當如其字呼之。

　　僕友司馬文季樸極知星，嘗雲：「《前漢·天文志》，牽牛為犧牲，其北河鼓大星上將，左右星左右將」，此說非也。

　　且何鼓乃牽牛也，今分為二，則失之矣。《爾雅》雲：「何鼓謂之牽牛。」注雲：「今荊楚人呼牽牛為簷鼓。」簷者何也？蓋此星狀如鼓，左右兩星若簷鼓之狀，故謂之何鼓。

　　何者，如何天之休之何人但見何鼓在天潢之間，故《易》謂「河」，非也；

　　「夜夢神官與我言，羅縷道妙角與根。提攜陬維口瀾翻，百二十刻須臾間。」右退之《記夢詩》，殊為難解。僕嘗考之，此乃言二十八宿之分野也。《爾雅》曰：「壽星，角亢也。」注雲：「數起高亢，列宿之長。」又曰：「天根，氐也。」注雲：「下系於氐，若木之有根，娵訾之口。營室，車壁也。」注雲：「營室東壁星，四方似口，故以名之。」所謂百二十刻者，蓋渾天儀之法，二十八宿從右逆行，經十二辰之舍次，每辰十二刻，故雲「百二十刻。」

　　「南方朱鳥。」蓋未為鶉首，午為鶉火，巳為鶉尾，天道左旋，二十八宿右轉，而朱鳥之首在西，故先曰未，次曰午，卒曰日也。然南方七宿之中，四宿為朱鳥之象。《漢書·天文志》，「柳為鳥喙，星為鳥頸，張為鳥嗉，翼為鳥翼。」或問朱鳥而獨取于鶉，何也？僕對曰：朱鳥之象，止於翼宿而不言尾，有似於鶉，故以名之。然謂之鶉尾者，嘗問元城先生，先生曰：「蓋以翼為尾雲。」故甘氏《星經》雲：「鳥之鬥竦其尾，鶉之鬥竦其翼。」以此知之。

　　僕嘗問元城先生：「先儒注《太玄經》，每首之下，必列二十八宿，何也？」先生曰：「周天二十八宿，三百六十五度四分度之一，而《太玄經》凡七百二十九贊，乃此數也。

　　世言五角六張」，謂五日遇角宿，六日遇張宿，此兩日作事多不成，然一年之中不過三四日。紹興癸醜歲只三日，四月五日角，七月二十六日張，十月二十五日角，多不過四日。他皆仿此。

　　《夢溪筆談》：「天魁者，鬥魁第一星也。鬥魁第一星抵於戌，故曰天魁。」從魁者，鬥魁第二星也，鬥魁第二星抵於酉，故曰「從魁。」

　　皇祐中，禮部試《璣衡正天文之器賦》，舉人皆雜用渾象事，試官亦自不曉，第為高等。漢以前皆以北辰居天中，故謂之極星。自祖亙以璣衡考驗天極不動處，乃在極星之末，猶一度有餘。熙寧中，予受詔典領曆官，雜考星曆，以璣衡求極星。初夜在窺管中，少時複出，以此知窺管小，不能容極星遊轉，乃稍稍展窺管候之，凡曆三月，極星方游于窺管之內，常見不隱，然後知天極不動處，遠極星猶三度有餘。每極星入窺管，別畫為一圖，圖為一圓規，乃畫極星於規中。其初夜、中夜、後夜所見，各圖之，凡二百餘圖。極星方常循圓規之內，夜夜不差。

　　東坡《志林》：退之詩雲：「我生之辰，月宿直鬥。」乃知退之磨蠍為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗言，殆是同病也。

　　「月犯少微」，吳中高士求死不得，人之好名有甚於生者。

　　玉川子作《月蝕詩》雲：「歲星坐福德，官爵奉董秦。忍使黔婁生，覆口無衣巾。」

　　《物類相感志》：「輔星，北斗星柄第二星旁一小星，人若不見此星者，死不久。」《雜俎》中說，曾有人不見，數月而死。

　　「地之將動，《鉤鈐》開」鈐，即房星上垂二星。若磔開則始震盛，張大則動，漸合則止。

　　《後山詩話》：韓退之上尊號表曰：「析木天街，星宿清潤；北嶽醫閭，神鬼受職。」曾子《賀赦表》曰：「鉤陳太微，星緯鹹若。昆侖渤澥，濤波不驚。」世莫能輕重之也。後當有知之者。

　　《毛詩名物解三五曆》曰：「星者，元氣之精，蓋積氣之中有光耀者也。星，精也；月，魄也；雲，魂也。」《釋名》曰：「祭雨曰升，祭星曰布。升取其氣之升也，布取其象之布也。《書》曰：『卿士惟月，庶人惟星』。」言卿士之證，月是也；庶人之證，星是也。月之好惡，從星而已。故月之從星，則以風雨。《詩》曰：「月離於畢，俾滂沱矣。」此之謂也。蓋役久病於外，則天下幸亂，卿士下比于民，莫肯念難，適能使難滋大而已，故是《詩》取譬如此。《詩》曰：「嘒彼小星，三五在東」，眾無知者。三心五噣，四時更見，日月夫婦之象也。

　　則三星以況侄娣，而小星當賤妾矣。蓋諸侯一娶九女，侄娣與嬪而八，故《詩》正以三五況之。三星以春見於東方，最先見者；五噣以冬見於東方。最後見者，賤妾之進禦於君也，猶之小星，隨此三五，先後更見於天。不見陵掩，則以夫人之惠下故也。然進禦之法，侄娣兩兩當夕，故《詩》又以參昴況之。參、昴，二星也，而又皆西方之星，其在於東，則以夕並見，而小星隨焉。夫月也，大星也，小星也，各以其分夜見於天，則夫人惠及賤妾，豈特人事而已哉！《堯典》春曰「日中星鳥」，夏曰「日永星火」，秋曰「宵中星虛」，冬曰「日短星昴。」或言星鳥，或言星火，或言星虛，或言星昴，相備也。蓋聖人南面視四星之中，言星鳥則以見四星之形也，言星火則以見四星之次也。先儒以為四方七宿，各成一形，東方成龍，西方成虎，前成鳥形，後成龜形，所謂在天成象，在地成形是也。《傳》曰：「龜與蛇交，謂之元武。」則元武七星，室壁具龜蛇之形，不獨成龜形而已。以今垂象考之，虛危前以象蛇，室壁象龜，梓慎所謂「宋、鄭其饑乎？今蛇乘龍」是也。蛇蓋虛危之星。《考工記》曰：「龍旗九斿，以象大火也；鳥旟七斿，以象鶉火也；熊旗七斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也。」四斿變言龜蛇，亦以元朔道之所在。龜蛇相成，異乎三方，不可謂之龜旐故也。《爾雅》曰：「氐，天根也。」《國語》曰：「天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。」天根，亢也。本，氐也；駟，房也。火，心也。《爾雅》曰：「營室謂之定。」《傳》曰：「營室之中，土功其始。」說以為定，昏見而中，然後可以營建宮室，故亦謂之營室。《詩》曰：「定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室」是也。《傳》曰：「度日出入，以知東西。

　　南視定北准極，以正南北。」謂之營室，又非定，取其時而已。《禮運》曰：「日星以為紀，故事可列也。」蓋以為龍見而雩，水昏見而栽，若此之類，所謂日星為紀者也。

　　北斗七星，輔一星，一至四為魁，五至七為杓，所以運量萬物，《莊子》所謂「維鬥得之，終古不忒」者也。鬥有環域。《太玄》曰：「鬥一南而萬物盈，鬥一北而萬物虛。」言物豐于纁，夏秏於元冬，隨鬥轉從而已。《鶡冠子》曰：「鬥運於上，事立於下，鬥指一方，四寒俱威。」此之謂也。《易》曰：「豐其蔀，日中見鬥。」又曰：「豐其沛，日中見沫。」沫蓋星之激者。蒒之輔星，理或然也。孔子曰：「豐其蔀」，位不當也。

　　「日中見鬥，幽不明也。」然則日中見鬥，尚非所宜，日中見沫，尤非所宜也。蓋三應上，非所宜應而應焉，非所宜應而應焉，此昏所以更出於四也。《詩》曰：「曾孫維主，酒醴維濡。酌以大鬥，以祈黃耇。」罍取象于雷，鬥取象於鬥，《燕禮》曰：「王燕則宰夫為獻主」，臣莫敢與君亢禮。

　　今此曾孫維主，更以大鬥酬之，則以尊事。黃耇非禮之正也。非禮之正，則亦所以為厚也。《郊特牲》曰：「郊之祭也，大報天而主日。」主日則明王者不敢主天，與《膳夫》《燕主》同義。

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