圖書集成·月部雜錄(2)

月部雜錄(2)

　　《張志和傳》：陸羽嘗問：「『孰為往來者』？對曰：『太虛為室，明月為燭，與四海諸公共處，未嘗少別也，何有往來』？」《王琚射經》：「左手輪指坐，腕弝弓箭，如懷中吐月之勢。」《法苑珠林》依《立世阿毘曇論》有雲：「雲何黑半？雲何白半？由日黑半由日。白半日恒逐月行，一日相近四萬八千八十由旬，日日相離，亦複如是。若相近時，日月圓」被覆三由旬，又一由旬三分之一。以是事故，十五日月被覆則晝，是日黑半圓滿。日日離月亦四萬八千八十由旬，月日日開三由旬，又一由旬三分之一。

　　以是事故，十五日月則開淨圓滿，世閑則名「白半圓滿」日月。若最相離行，是時月圓，世閑則說白半圓滿。

　　日月。若共一處，是名合行，世閑則說黑半圓滿。若日隨月後行，日光照月光，月光粗故被照生影，此月影還自翳月，是故見月後分不圓。以是事故，漸漸掩覆，至十五日覆月都盡，隨後行時，是名黑半。若日在月前行，日日開淨亦複如是，至十五日具足圓滿，在前行時，是名白半。《智度論》雲：「一月或三十日半，或三十日，或二十九日半，或二十七日半，有四種月：一者日月，二者世間月，三者、月月，四者星宿月。」日月者，三十日半；世間月者，三十日；月月者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，二十七日加六十分之二十一。

　　閏月者，從日月、世閑月二事中出，是名十三月。或十三月名一歲，是歲三百六十六日，周而復始。

　　《酉陽雜俎》：「昆吾陸鹽，周十余裡無水，自生末鹽。月滿則如積雪，味甘；月虧則如薄霜，味苦，月盡則全盡。」

　　《雲溪友議》：尉遲匡《塞上曲》雲：「夜夜月為青塚鏡，年年雪作黑山花。」

　　《摭言》：裴筠婚蕭楚公女，問名未幾，便擢進士第。羅隱以一絕刺之，詩曰：「細看月輪還有意，信知青桂近嫦娥。」

　　《雲仙雜記》：皇甫湜稱韓愈文曰：「穿天心，出月脅。」虞松方春以謂握月擔風，且留後日；吞花臥酒，不可過時。

　　《書譜》纖纖乎「似初月之出天涯。」

　　《續博物志》：月上下弦之時，觸醬輒壞，裡俗忌之。

　　高誘注《淮南子》雲：「方諸大蛤，熟摩拭令熱，以向月則水生。」許慎《說文》曰：「諸，珠也。方，石也。」

　　日月蝕而私者，生兒則多疾。日月晦朔弦望而私者，生兒則愚癡。《瘖瘂》朱草，狀如小桑，栽長三四尺，枝葉皆丹汁如血，朔望生落如蓂莢，周而復始。

　　《宋史·天文志》：「天柱五星，主晦朔晝夜之職。」

　　《周敦頤傳》：「敦頤字茂叔。黃庭堅稱其人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。」〈又〉程顥曰：「自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有吾與點也」之意。

　　《墨客揮犀》：黃魯直使予對句曰：「呵鏡雲遮月。」對曰：「啼妝露著花。」

　　《六一詩話》：蘇子美《新橋對月》詩所謂「雲頭灩灩開金餅，水面沉沉臥彩虹」者。時謂此橋，非此句雄偉，不能稱也。

　　懶真子今之《僧尼戒牒》雲：「知月黑白大小及結解夏之制」，皆五印度之法也。中國以月晦為一月，而天竺以月滿為一月。《唐西域記》雲：「月生至滿謂之白月，月虧至晦謂之黑月。」又其十二月所建，各以所直二十八宿名之，如中國建寅之類是也。故夏三月，自四月十六日至五月十五日，謂之額沙茶月，即鬼宿名也。

　　「自五月十六日至六月十五日，謂之室羅伐挐月，即柳星名也。自六月十六日至七月十五日，謂之婆達羅缽陁月」，即翼星名也。黑月或十四日，或十五日，月有大小故也。中國節氣，與印度遞爭半月。中國以二十九日為小盡，印度以十四日為小盡。中國之十六日，乃印度之初一日也。然結夏之制，宜如《西域記》，用四月十五日，乃屬逝瑟吒月，乃印度四月盡日也。

　　《雲笈七簽》「噏月精法，凡月初出時、月中時、月入時，向月立正，不息八通，仰頭噏月精，八咽之，令陰氣長。婦人噏之，陰精益盛。」子道通《夢溪筆談》：北齊向子信候天文，「凡月前有星則行速，星多則尤速。月行自有遲速定數，然遇行疾，曆其前必有星。」如《子信》說，亦陰陽相感，自相契耳。〈按此說似□月前無。星行之遲速難見，有星則見之，星多愈易見耳，乃謂「陰陽相感」，殊不知七政之行，千載不容差謬也。〉

　　《後山談叢》：「中秋陰暗，天下如一。中秋無月，則兔不孕，蚌不胎，蕎麥不實。兔望月而孕，蚌望月而胎，蕎麥得月而秀。世兔皆雌，惟月兔雄爾，故望月而孕。」

　　《毛詩名物解》《說文》曰：「太陰之精，象形。」古文作月，內象蟾桂之形，故夕從月半見。而林罕以為象其未有蟾桂之狀也。《釋名》曰：「月，闕也，言滿則複缺也。」朔，月初之名也；朔，蘇也，月死後蘇生也；晦，月盡之名；晦，死也。死為灰，月光盡似之也。《禮》曰：「大明生於東，月生於西。」蓋朔而月出西序，夕見莫也。故王者早見曰朝，暮見曰夕，義取諸此，所謂朝夕放於日月者也。至望然後出於東方，夕見。《尚書大傳》以為「晦而月見西方，謂之朏，朔而月見東方，謂之朒」，蓋言異也。《詩》曰：「東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。」履，禮也。

　　而日月之盛，皆在東方，故《詩》舉以刺襄。而言男女淫奔，不能以禮化也。蓋君無失道，如東方之日，以禮即我，故彼姝者子，在我室兮也；臣無失道，如東方之月，以禮發我，故彼姝者子，在我闥兮也。《詩》曰：「如日之升，如月之恒。」恒，上弦也，字或作緪，蓋宜以緪為正。升言有隆而無降，恒言有盈而無虧也。《書》曰：「哉生明。」又曰：「哉生魄。」說者以謂朔後月明生而魄死，望後月明死而魄生，故書以朏望生明生魄紀月，甲子紀日也。揚子曰：「未望則載魄於西，既望則終魄於東，其愬於日乎？」此言士之或貴或賤，或肆或拘，其在上與之如何而己。《風俗通》曰：吳牛望月而喘，言使之苦於日矣，是故見月而喘，蓋傷禽驚於虛，疲牛望而喘，物之憚怯，見似而驚，有如此者。屈子曰：「懲於羹者吹齏。」此之謂也。舊說積陽之氣生火，火氣之精為日；積陰之氣生水，水氣之精為月。故陽燧取火于日，方諸取水於月。

　　《易》曰：「離為日，坎為月。」其以此乎？

　　《彥周詩話》：作詩押韻是一巧。《中秋夜月》詩押「尖」字，數首之後，一婦人詩雲：「蚌胎光透殼，犀角暈盈尖。」

　　《春渚紀聞》：王荊公言：「月中彷佛有物，乃山河影也。」至東坡先生亦有「正如大圓鏡，寫此山河影，妄言桂兔蟆，俗說皆可屏」之句。以二先生窮理盡性，固當無可議者，然尚有未盡解處。今以半鏡懸照，物像則全而見之，月未滿則中之物像亦只半見，何也？

　　東坡先生雲：「中秋月明，則是秋必多兔。野人或言兔無雄者，望月而孕。」信斯言，則《木蘭詩》雲：「雌兔眼迷離，雄兔腳撲朔」，何也？

　　《東京夢華錄》：中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月，絲簧鼎沸。近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若雲外《本草拾遺》：「江東諸處，每至四五月後，嘗于衢路拾得桂子，大如狸豆，破之辛香，故老相傳是月中下也。北方獨無者，非月路也。」

　　《蠡海集》：「太陰之行，與日同宮為晦朔，對宮為望，日明晝，月明夜。初一、初二日月同于卯時，出卯宮至酉時，日月俱沒於酉位，故月夜行於地下，出地下日稍近，則不能明也。初三、初四卯時，月到寅宮，自寅加卯遞數至申位逢酉，故月生於申。初五、初六卯時，月到醜宮，自醜加卯遞數至未位逢酉，故月生於未。初七、初八、初九卯時，月到子宮，自子加卯遞數至午位逢酉，故月生於午。初十、十一卯時，月到亥宮，自亥加卯遞數至巳位逢酉，故月生於巳。十二、十三卯時，月到戌宮，自戌加卯遞數至辰位逢酉，故月生於辰。」十四、十五、十六卯時，月到酉宮，自酉加卯遞數至卯位逢酉，故月生於卯。十七、十八卯時，月到申「宮，自申加卯遞數至寅位逢酉，故月死于申，十九、二十卯時，月到未宮，自未加卯，遞數至醜位逢酉，故月死於未。二十一、二十二、二十三卯時，月到午宮，自午加卯，遞數至子位逢酉，故月死於午。二十四、二十五、二十六卯時，月到巳宮，自巳加卯，遞數至亥位逢酉，故月死於巳，二十七、二十八、二十九」卯時，月到辰宮，自辰加卯，遞數至戌位逢酉，故月死於辰。三十日卯時，月到卯宮，自與日近，故月全死，與日會而為晦矣。是以初一二卯時出，初三四辰時出，初五六巳時出，初七、八、九午時出，初十、十一未時出，十二三中時出，十四、五、六酉時出，十七八戌時出，十九二十亥時出，二十一二三子時出，「二十四五六丑時出，二十七八九寅時出，三十日亦卯時出也。蓋月出地上，則明卯酉分地平。卯酉上為出地，卯酉下為入地。日生於東，月生於西，其此之謂歟？」

　　諺雲：「月如仰瓦，不求自下；月如張弓，少雨多風。」蓋月有九行，月行八道，青、白赤黑各二道，皆出入于黃道之中，故曰九行。道不中而過南，則為陽道；道不中而過北，則為陰道。行陽道則旱，行陰道則潦。月借日為光，月生如仰瓦，則行陰道；如張弓則行陽道也明矣。

　　《揮麈餘話》《延福宮曲燕記》：上命近侍取茶具，親手注湯擊拂。少頃白乳浮醆面，如疏星澹月。

　　《容齋隨筆》：世俗多言，李太白在當塗採石，因醉泛舟于江，見月影，俯而取之，遂溺死，故其地有捉月臺。予按，李陽冰作《太白草堂集序》雲：「陽冰試弦歌于當塗公，疾亟，草槁萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。」又李華作《太白墓誌》亦雲：「賦臨終歌而卒。」乃知俗傳良不足信。蓋謂與杜子美因食白酒牛炙而死者同也。

　　《西溪叢語》：杜甫《月》詩雲：「塵匣元開鏡，風簾自上鉤。」乃用沈雲卿《月》詩：「台前疑掛鏡，簾外自懸鉤。」

　　月盈於朔望，消於朏魄，虛於上下，弦息於輝朒。

　　《讀書雜鈔》：「月三日而成魄。」朱氏曰：「魄者，月之有體而無光處也。故《書》言『哉生明』」，「『旁死魄』，皆謂月二三日，月初生時也。凡言既生魄」，皆謂月十六日，月始闕時也。

　　《鄉飲酒義》兩言月三日而成魄，則是漢儒專門陋學，未嘗讀《尚書》者之言耳。疏知其謬而曲徇之，故既言月明「盡而生魄。」又言「月二三日而生魄」，何相戾之甚邪。

　　搜采異聞，錄《酉陽雜俎天咫篇》載月星神異數事。其命名之義，取《國語》楚靈王曰「是知天咫，安知民則」之說。其紀月中蟾桂，引釋氏書，言須彌山南面有閻扶樹，月過樹，影入月中。或言月中蟾桂，地影也。空虛，水影也。予記東坡《鑒空閣》詩雲：「明月本自明，無心孰為境。掛空如冰鑒，寫此山河影。我觀大瀛海，巨浸與天」永，九州居其間。無異蛇盤鏡空水，兩無質，相照但耿耿。妄雲桂兔蟆，俗語皆可屏，正用此說。其詩在集中，題為《和黃秀才》。頃予遊南海，西歸之日，泊舟金利山下，登崇福寺，有閣枕江流，標為鑒空。正見詩牌揭其上，蓋當臨賦處也。

　　「月盈至滿，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分。白前黑後，合為一月。」又曰：「日隨月後行，至十五日覆月都虧，是名黑半；日在月前行，至十五日，俱足圓滿，是名白半。」《癸辛雜識》明皇遊月宮一事，所出亦數處。《異聞錄》雲：「開元中，明皇與申天師、洪都客夜遊月中，見所謂廣寒清虛之府，下視玉城嵯峨，若萬頃琉璃田，翠色冷」光相射，炫目素娥十余舞於廣庭，音樂清麗，遂歸制《霓裳羽衣》之曲。《唐逸史》則以為羅公遠，而有擲杖化銀橋之事。《集異記》則以為葉法善，而有「潞州城奏玉笛投金錢」之事。《幽怪錄》則以為遊廣陵非潞州事。要之皆荒唐之說，不足問也。

　　《全唐詩話》：裴交泰《長門怨》雲：「自閉長門經幾秋，羅衣濕盡淚還流。一種蛾眉明月夜，南宮歌吹北宮愁。」範攄曰：「近日舉場詩尤新，章孝標《對月》雲：『長安一夜千家月，幾處笙歌幾處愁』。有類乎裴交泰。」

　　徐彥伯為文，多變易求新，以月兔為魄兔，進士效之，謂之澀體《吹劍錄》：「月與日並明。」皆天子所敬事。而詞人墨客，以姮娥之說，吟謔嘲弄，極其褻狎。至雲：「一二初三四，蛾眉天上安。待奴年十五，正面與君看。」

　　《雞林類事方言》：「月曰契。」〈黑隘切〉

　　謝翱《月泉遊記》：「月泉在浦江縣西北二裡。故老雲：『其消長視月之盈虧。由朔至望，投梯其間，泉浸浸，浮梯而上，動盪芹藻，若江湖之浮舟，擁於下岸，視舊痕不減毫髮。由望至晦，置竹井傍，以常所落淺深為候，隨月之大小，畫痕竹上，當其日之數，旦而測之，水之落痕與石約，如竹之畫。視甃閑滯萍，枯青相半，殆類水』」退人家。日蒸氣濕，牆壁故在，而浮槎遊枿棲泊樹石，隱隱可記。

　　《琅嬛記》八九：月中月輪外輕雲，時有五色下黃。每值此，則急呼女子持針線，小兒持紙筆，向月拜之，謂之「乞巧。」

　　《玉堂漫筆》日所行謂之黃道，本無道，況色乎？曆家入算，姑以色標識之。黃色之中，日道居中故也。月行青、朱、白、黑者，春木、夏火、秋金、冬水，四方色也。《傳》曰：「朱道一出黃道南。」蓋指南陸而名之，不曰赤而曰朱，何也？赤道分南北之中，古今不易。南陸稱朱，所以避之也。

　　黃道出入於赤道之內外，赤道橫而黃道斜，斜長於「橫，故黃道為之增。若赤道居中，黃道旁出，旁狹於中，故黃道為之減。」此自然之數也。

　　日行黃道，月行九道。日月行相去最遠者二十四度，最近者六度。青道二，出黃道東；朱道二，出黃道南；白道二，出黃道西；黑道二，出黃道北。此其交也，必由於黃道而出入，故兼而言之，曰「九道」也。

　　月行黃道內謂之「陰曆」，行黃道外謂之「陽曆」，東方青龍七宿謂之「東陸」，西方白虎七宿謂之西陸，南方朱雀七宿謂之南陸，北方元武七宿謂之北陸，總之二十八宿，而天體周矣。日行舒，月行速，當其同度，謂之「合朔。」舒先速後，近一遠三，謂之弦，相與為衡，分天之中謂之「望」，以速及舒，光盡體伏，謂之「晦。」

　　凡日月無光曰「薄」，虧毀曰「蝕」，虹蜺曰「暈。」氣在日上曰「戴」，旁對曰「珥。」半環在旁向曰「抱，背」曰「背。」

　　月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡，此張衡《靈憲》「生魄生明」之說也。嘉靖戊戌九月望，在十六。十四日晨入朝，有事於太廟，見月西墜，而闕處向東南，此時日在寅宮矣。廿二日晨起，見月闕正向西周髀步，日自東而南，而西而北。穹天所論日繞辰極，沒西而還東，不出入地中，恐亦有理也。

　　《林泉隨筆》：「余嘗遊婺州之屬邑，曰浦江，其地有泉，名曰月泉，其水晦日則涸，月生明則漸瀉出，未望則長，既望則滿。」

　　《丹鉛總錄》：月中嫦娥，其說始於《淮南》及張衡《靈憲》，其實因常儀占月而誤也。古者羲和占日，常儀占月，皆官名也，見於《呂氏春秋》。《春秋左傳》有「常儀靡」，即常儀氏之後也，後訛為嫦娥，以「儀」、「娥」音同耳。《周禮注》「儀」「娥」二字，古皆音「俄」，易小象以失其義，葉信如何也？《詩》以「樂且有儀」，葉「在彼中阿」；《太玄》以「各遵其儀」，葉「不偏不」頗，《史記》徐廣注音檥船作俄。漢碑凡《蓼莪》皆作「蓼儀」，則嫦娥為「常儀」之誤無疑矣。每以語人，或猶未信。予曰：「小說載杭州有杜拾遺廟，有村學老題為杜十姨，遂作女像以配劉伶，人皆知笑。不知常儀之為嫦娥，即拾遺之為十姨也。」

　　納甲之說，京房《易傳》有之。魏伯陽《參同契》曰：「三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。十六轉受統，巽辛見平明，艮直于丙南。下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體複生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。」其疏雲：「震象三日，月出於庚；《兌》象上弦，月見於丁；乾象望日，月滿於甲；《巽》象十六日，月虧于辛；《艮》象下弦，月消於丙；《坤》象晦日，月沒於乙。」此指二八月晝夜均平之時。

　　若以曆法言，則晝夜有長短。若晝短日沒于申，則月合于申，望於寅矣。若晝長日沒於戌，則月合於戌，望於辰矣。十二月之中，三日之月未必盡見庚，十五日之月未必盡見甲。合朔有先後，則上下弦未必盡在八日、二十三日望晦未必盡在十五、三十日也。又虞翻《易傳》曰：「日月懸天，成八卦象。三日暮，震象月出庚；八日《兌》，象月見丁；十五日《乾》象月盈甲壬；十六日旦，巽象月退辛；二十三日艮象月消丙；三十日《坤》象月滅乙癸。晦夕朔旦則坎象水流戊；日中則離象火就己成戊。己土位而象」見於中，「納甲」之說，虞氏比《參同契》為備，而坎離戊己始有歸著，故詳記之。

　　薛應旗《桐柏山志》：「重岩磐石，品峙，常有光如月，號石月。」

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