圖書集成·日部外編

日部外編

　　《山海經·南山經》：「漆吳之山，無草木，多博石，無玉。處於海東望丘山，其光載出載入，是惟日次。」〈注〉可以為博碁。石神光之所潛耀，是日景之所次舍。

　　《西山經》「又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。是神也，主司反景。」

　　又西二百九十裡，曰泑山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其《氣員》，神紅光之所司也。

　　西南三百六十裡，曰「崦嵫之山。」〈注〉日沒所入山也。

　　《海外西經》：「女醜之屍，生而十日炙殺之，在丈夫北，以右手障其面。」十日居上，女醜居山之上。

　　《海外北經》：「誇父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲於河渭。

　　河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖化為鄧林。」

　　《海外東經》：「黑齒國為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其傍。一曰在豎亥北，為人黑手，食稻使蛇。其一蛇赤，下有湯谷，湯穀上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居木中有大木，九日居下枝，一日居上枝。」

　　《大荒東經》「大荒之中，有山名曰孽搖頵羝上有扶木柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷，湯穀上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。」

　　《大荒南經》東南海之外，甘水之間有羲和之國，有女子名曰「羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」〈注〉羲和，蓋天地始生，主日月者也。言生十子，各以日名名之。

　　《大荒北經》「大荒之中，有山名曰成都，載天有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰誇父，後土生信，信生誇父，誇父不量力，欲追日景，逮之于禺穀，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。」

　　《淮南子·本經訓》：「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風，封豨、修蛇，皆為民害。

　　堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下，殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。」《博物志》：「夏桀之時，費昌之河上見二日，在東者爛爛將」起，在西者沉沉將滅，若疾雷之聲。昌問于馮夷曰：「何者為殷？何者為夏？」馮夷曰：「西夏東殷。」於是費昌徙疾歸殷。

　　《列子》：「穆王駕八駿之乘，西觀日之所入處。」

　　《拾遺記》：「周穆王八龍之駿，四名超影，逐日而行。」《起世經》：「日天宮殿，正方如宅，看遙似圓，一面兩分皆天金成，一面一分天頗黎成。有五種風吹轉而行：一、持，二、住，三、隨順轉，四、波羅阿迦，五、將行。」

　　《淮南子覽冥訓》：「魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而撝之，日為之退三舍。」

　　《拾遺記》：越王句踐使工人以白馬、白牛祠昆吾之神。

　　採金鑄之，以成八劍之精。一名揜日，以之指日，則光晝暗。

　　《續博物志》：「老君其母曾見日精下落，如流星飛入口中，有娠，七十二歲而生於陳國渦水李樹下，剖左腋而生，長一十二尺。」

　　燕丹子：燕太子丹質于秦王，遇之無禮，急欲求歸。秦王謬與誓曰：「使日再中天雨粟，乃得歸。」太子仰天歎之，日為再中天雨粟。秦王不得已，遣之《三齊略記》：秦始皇作石橋于海上，欲過海看日出處，有神人驅石去不速，神人鞭之皆流血，今石橋猶赤色。

　　《洞冥記》：「帝舒暗海元落之席，散明天發日之香，香出胥池。」寒國地有發日樹，言日從雲出，雲來掩日，風吹樹枝，拂雲開日光也，亦名開日樹。

　　又有喜日鵝，至日出時銜趐而舞，又名舞日鵝。

　　《黃憲外史》：扶桑之野有鳥曰搖光，感日之精，千歲一孕，其形如龜。是感於日也。

　　《拾遺記》：「宛渠國夜燃石以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之則碎狀如粟，一粒輝映一堂，北極之外有巨魚吸日，而星雨皆墜。」

　　《孝養》國魚吸日之光，冥然則暗如薄蝕矣。

　　《三齊略記》：不夜城在陽廷東南，蓋古有日夜出此城，以「不夜」名異之也。

　　《法苑珠林》：「日宮殿中有閻浮檀金以為妙輦，輿高十六由旬，方八由旬，莊嚴殊勝。天子及眷屬在彼輦中，以天五欲具足受樂。日天子身壽五百歲，子孫相承，皆於彼治宮殿住持，滿足一劫。日天身光出照於輦輦，有光明複照宮殿，光明相接，出己照曜，遍四大洲及諸世間。日天身輦及宮殿，有一千光明，五百光明」傍行而照，五百光明向下而照。日天宮殿常行不息。

　　六月北行，于一日中漸移北向六拘盧舍，未曾暫時離於日道。六月南行，亦一日中漸移南向六拘盧舍，不差日道。日天宮殿六月行時，月天宮殿十五日中亦行爾許。

　　「脈望乂靖。」天師與司馬承禎寢，見其額上有日如錢大，光耀人席。

　　《雲南通志》：唐時楊都師創洱河東羅荃寺，寺前有田四十畝，每栽秧約三日，傭者戲師曰：「若能系日，當為畢栽。」師默念咒田栽。既而日方暝，傭歸，始知已曆二晝矣。

　　《雲笈七簽黃氣陽精三道順行經》曰：「日陽之精，德之長也。縱廣二千三十裡，金物水精暈於內，流光照於外，其中有城郭人民七寶浴池，池生青黃赤白蓮花，人長二丈四尺，衣朱衣之服，其花同衰同盛。」日行有五風，故制禦日月星宿遊行皆風梵其綱。金門之上，日之通門也。金門之內有金精冶煉之池，在西關左之分，故立春之節日，更煉魄于金門之內，耀其光于金門之外，四十五日乃止。順行之洞陽宮，洞陽宮，日之上館也。立夏之日，止于洞陽宮，吐金冶之精，以灌于東井之中，沐浴於晨暉，收八素之氣，歸廣寒之宮也。

　　日中赤氣上皇真君，諱將車梁，字高騫爽。此位號尊秘，經雖無存修之法，而雲知者不死。當宜行事之始，心存以知，不得輒呼。

　　日中青帝，諱圓常無，字昭龍韜，衣青玉錦帔，蒼華飛羽裙，建翠芙蓉晨冠。

　　日中赤帝，諱丹虛峙，字綠虹映，衣絳玉錦帔，丹華飛羽裙，建丹符靈明冠。

　　日中白帝，諱浩鬱將，字回金霞，衣素玉錦帔，白羽飛華裙，建浩靈芙蓉冠。

　　日中黑帝，諱澄增停，字元綠炎，衣元玉錦帔，黑羽飛華裙，建元山芙蓉冠。

　　日中黃帝，諱壽逸阜，字飆暉像，衣黃玉錦帔，黃羽飛華裙，建芙靈紫冠，日中五帝魂精內神，名「珠景赤童。」

　　《皇上四老道中君》曰：「皇上四老真人，在日中無影，呼日名為九曜生」，常乘明玉之輪，轉宴于日中也。廣霞者，玉清天中山名，乃九日之所出，日帝之所司也。

　　《皇初紫元君》曰：「皇初紫元之天，常有暉暉之光，鬱鬱如薄霞焉。乃九日之所出，有如一日之照耳。」

　　微元者，日中之神，名曰玉賢，天中或呼日為「微元」也。

　　九天真人呼日為濯曜羅，三天真人呼日為圓光蔚，太素天中呼日為眇景，泰清天中仙人呼日為太明，太極天中呼日為圓明，東華真人呼日為「紫曜明」，亦名元珠，亦謂始暉，亦謂太明，亦謂鬱儀。

　　《聞見後錄》：嘉祐末年，京師麻家巷有聚小學者李道，太學生湯保衡嘗與之遊。一日，保衡至道學舍，有一道士形貌恢偉，須髯怪異，言語如風狂人，與道相接。

　　保衡見而異之，叩請，道士乃曰：「請以某日會於某地。」保衡曰：「諾。」如約而往，道士見之曰：「但舉目視日，十日必有所見，可復會於某地。」保衡歸，依所教視日。視既久，目不復眩。至十日，乃睹日中有人形，細視之，見道士在日中，形貌宛然。保衡複往會道士，道士曰：「何所見？」保衡曰：「見天師在日中。」道士曰：「可複歸再視日，百日外複有所見。可再相會於某地，慎勿泄也。」保衡如教視之，家人以為風狂，問之不答。逾百日，乃見己形亦在日中，與道士立。保衡乃會道士，具談之，道士曰：「可教矣。」乃為授以符籙，可以攝製鬼神，其道士不復見。

　　《癸辛雜識》：揚州趙都統舟至東萊，殊不可進，滯留凡數月。嘗于舟中見日初出海門時，有一人通身皆赤，眼色純碧，頭頂大，日輪而上，日漸大，人漸小。凡數月，所見皆然。

　　《寶櫝記》：「海濱北有勒題：國人皆衣羽毛，無翼而飛，行日無影。」

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