圖書集成·日部雜錄

日部雜錄(1)

　　《易經·離》九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

　　《說卦傳》：「雨以潤之，日以晅之。」〈大全〉蔡氏曰：「潤則物滋，晅則物舒，二者言長物之功也。」

　　《詩經邶風若葉篇》：「雝雝鳴雁，旭日始旦。」〈朱注〉「旭」，日初出貌。《昏禮》納採用雁，親迎以昏，而納釆請期以旦。

　　《衛風定之方中篇》：「揆之以日，作于楚室。」

　　《伯兮篇》：「其雨其雨，杲杲出日。」

　　《王風君子于役》篇：「日之夕矣，羊牛」下來。

　　《齊風東方之日》篇：「東方之日兮。」

　　《檜風·羔裘》篇：「日出有曜。」

　　《豳風·七月》篇：「春日載陽。」〈又〉春日遲遲，

　　《小雅·天保》篇：「如日之升。」〈注〉升，出也。日始出而就明。

　　《四月》篇：「秋日淒淒。」〈又〉冬日烈烈。

　　《大雅·公劉》篇：「既景乃岡，相其陰陽。」

　　《禮記·曾子問》：「天無二日，土無二王。」

　　《爾雅·釋山》：「山西曰夕陽，山東曰朝陽。」

　　《左傳》：仲尼曰：「鮑莊子之知不如葵，葵猶能衛其足。」〈注〉《葵傾》葉向日，以蔽其根。

　　《易乾鑿度》日：離火宮，正中而明，二陽一陰，虛內實外，明天地之目。《萬形經》曰：「太陽順四方之氣。」古聖曰：「燭龍行東，時肅清行西時溫。」燠行南時大煆，行北時嚴殺，順太陽，實際引數暖暵萬物，形以《鳥離》，燭龍四方，萬物向明，承惠煦德實而遲重。聖人則象，月即輕疾，日即凝重，天地之理然也。

　　《稽覽圖》：「日者，陽德之母也。」

　　《尚書考靈耀》：「日有九光，光照四極。」〈又〉日出於列宿之外，萬有餘裡。

　　《春秋》內事，陽燧見日，則然而為火。

　　《孝經援神契》：「日中則光溢。」〈又〉日神五色，明照四方。

　　《三墳書》山，墳象君日。

　　《形墳》日天中道。〈又〉日地圜宮。〈又〉陽形日，天日照明，地日景，隨，日月從朔，山日沉，西，川日流光，雲日蔽，霠，氣日昏蔀。〈又〉日月代明。〈又〉《日山危峰》。〈又〉《日川湖》：〈又〉日雲：《赤曇》。〈又〉日氣晝圍。

　　《管子四時篇》：「南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣，其德施捨修樂，其事號令，賞賜賦爵，受祿，順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣，九暑乃至，時雨乃降，五穀百果乃登，此謂日德。日掌賞，賞為暑。」

　　《樞言》篇：「道之在天者，日也；其在人者，心也。」

　　《家語》：「楚王過江，得萍實，大如鬥，赤如日，剖而食之，甜如蜜。」

　　《范子計然》：「日者寸也，寸者制萬物陰陽之長短也。」〈又〉日者，火精也。火者外景，主晝居。晝而為明處，照而有光。〈又〉「日者行天」，日一度，終而複始，如環無端。

　　《屍子》：「聖人以日光盈尺，光滿天下，聖人居室而所燭，彌綸六合。」〈又〉「聖人身猶日也。」夫日圜尺，光盈天地。聖人之身小，其所燭遠矣。〈又〉「火在井中」，不能燭遠。日在足下，不可以視近。君子于國也，猶天之有日，居不高則不明，視不尊則不遠。

　　《韓非子》：「龜咽日氣而壽，故養生者服日華，所以效之。」《呂子有始篇》：「白民之南，建水之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。」《漢書·西域傳》：「自條支乘水西行，可百餘日，近日所入，雲烏弋地暑熱，莽平。」

　　賈誼《新書修政語》湯曰：「學聖王之道，譬其如日；靜居而獨思，譬其若火。夫舍學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也，然可以小見，不可以大知。」

　　周文王問於粥子曰：「君子將入其職，則其於民何如。」對曰：「君子將入其職，則其於民也旭旭然，如日之始出也；既入其職，則其於民也暯暯然如日之正中也；既去其職，則其於民也暗暗然，如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。」文王曰：「受命矣。」《韓詩外傳》，「桀謂伊尹曰：吾有天下，猶天之有日也。」《淮南子說山訓》：「拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。」

　　《主術訓》：「冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。」《說苑》師曠對晉文公曰：「少而學者，如日出之光；壯而學者，如日中之光；老而學者，如炳燭夜行。」

　　《揚子五百篇》：「赫赫乎日出之光」，群目用之也；「渾渾乎聖人之道」，群心用之也。

　　《太玄經》：「日一北而萬物生，日一南而萬物死。」

　　《參同契》：「汞日為流珠，青龍與之俱。」

　　張衡《靈憲》：「日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之類，其數奇。」

　　《日》宣明於晝，納明於夜。

　　《說文》：日，實也。太陽之精不虧。從日一，象形。曈曨，日欲明也。胣日行暆暆也。昫，日出溫也；昕，日將出也；昭，日明也；暘，日出也；昌，日光也；升，日上也；晷，日景也；暜，日無色也；皓日出也；晛，日見也。𣉘日無光也。「晹日」「覆雲」暫見也。「暗日」無光也。《昳日》。昃也。「旭日旦出」，兒昵日近也。昃日西在西方，時側也。

　　劉歆《三統曆》說：「三五相包而生，天統之正，始施於子半，日萌色赤，地統受之于醜初日肇化而黃，至醜半日牙化而白。人統受之于寅初日孽成而黑，至寅半日生成而青。」

　　《後漢書·袁紹傳》：公孫瓚曰：「曠若開雲見日，何喜如之！」《劉陶傳》：「陶上疏曰：『臣敢吐不時之義於諱言之朝，猶冰霜見日，必至消滅』。」

　　應劭《漢官儀》，「泰山東南岩名日觀，日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈。」

　　《抱樸子·廣譬》篇：「日不入則燭不明。」

　　《博物志》：「削木令圓，舉以向日，以艾於後承其影，則得火。」

　　《古今注》：「鷓鴣嘗向日而飛。」

　　《世說》扶南蔗一丈三節，見日即消。

　　《劉子遇不遇》篇：「春日麗天，而隱者不照。」

　　《北史崔浩傳》：「時方士祁纖奏立四王，以日東西南北為名，欲以致禎吉，除災異。詔浩與學士議之。浩曰：先王建國，以作藩屏，不應假召其福。夫日月運轉，周曆四方，京師所居，在於其內。四王之稱，實奄邦畿，名之則逆，不可承用。」

　　《酉陽雜俎》：「仙藥炎山夜日。」

　　《續博物志》：日有九道，故《考靈曜》雲：「萬世不失九道。」鄭注引《河圖帝覽嬉》雲：「黃道一，青道二，出黃道東；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；黑道二，出黃道北。日春，東從青道；夏、南從赤道；秋西從白道；冬、北從黑道。」《全唐詩話》：黃蘗山僧希運曰：「上乘之印，唯是一心，更無別法。心體一空，萬緣俱寂。如大日輪，升於虛空，其中照耀，淨無纖埃。」

　　《玄真子·鸑鷟篇》：日之耀昭然曰：「煌煌乎陽，陽乎歟，晶晶乎之，熒熒乎歟，杲杲曈曈，炎炎赫赫，光天照地，流金鑠石，其孰能大乎，吾之大乎歟。」

　　《遼史·禮志拜日儀》：皇帝升露臺，設褥，向日再拜。上香，門使、通閣使或副應拜，臣僚殿左右階陪位再拜。皇帝升坐奏牓訖，北班起居畢，時相已下通名再拜。不出班，奏「聖躬萬福」，又再拜，各祗候。宣徽已下橫班同。

　　諸司合門北面先奏事，餘同。教坊與臣僚同。

　　《方物略記》：「素花碧葉，浮秀波面，日中則向，日入還斂。」〈注〉右朝日蓮花，色或黃或白，葉浮水上，翠厚而澤，形如菱花差大。開則隨日所在，日入輒斂，而自藏于葉下，若葵藿向太陽之比。

　　《歸田錄》：寇萊公在中書，與同列戲雲：「水底日為天上日。」未有對而會楊大年適來白事，因請其對。大年應聲曰：「眼中人是面前人。」一坐稱為的對。

　　《易潛虛昧》二爻：「日匿其光，傒於東方」，「日匿其光」，日未曜也。

　　昭六爻：「日麗於天」，萬物粲然。日麗於天，無不照也。

　　《夢溪筆談》：退之《城南聯句》首句曰：「竹影金鎖碎。」所謂金鎖碎，乃日光耳，非竹影也。

　　《東坡志林》：「菱、芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱開花背日，芡開花向日故也。」

　　《物類相感志》：「凡日無光，則日烏不見，日烏不見，則飛烏隱竄。」

　　《觀日玉》大如八寸鏡，明徹如琉璃映日，觀見日中宮殿，皎然分明。

　　《西溪叢語》：柳子厚詩雲：「空齋不語坐高舂。」薛能詩雲：「隔江遙見夕陽舂。」或雲見舂米，大非也。《淮南子》雲：「日至於虞淵，是謂高舂。」注雲：「虞淵，地名，高舂時始成民碓舂時也。至於連石，是謂下舂。」注雲：「連石，西山名。言將暝，下民悉舂，故曰下舂。」

　　《漢制考》翣柳。注《書》曰：「分命和仲，度西曰柳穀。」疏：濟南伏生書傳文。度亦居也。柳者，諸色所聚，日將沒，其色赤，兼有餘色，故雲「柳穀。」

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