圖書集成·日部紀事(2)

日部紀事(2)

　　《唐書·李程傳》：「程字表臣，襄邑恭王神符五世孫也。擢進士、宏辭，賦日五色，造語警拔，士流推之。」

　　程為翰林學士，學士入署，常視日影為候。程性孏，日過八磚乃至，時號「八磚學士。」

　　《北夢瑣言》：「李相程以日五色賦擢第，為河南尹，日試舉人。浩虛舟行，卷中有《日五色賦》，李相大驚，慮掩其美。伸覽之次，伏其才麗，至末韻『侵晚水以芒動，俯寒山而秀髮。李相大咍曰：『李程賦且在瑞日，何為到夜秀髮』。由是浩賦不能淩邁』。」

　　《唐書·賈循傳》：循從子隱林為永平兵馬使，當入衛，屬朱泚難，率眾扈行在。德宗見隱林，偉其貌，問家世，答曰：「故范陽節度副使循，臣從父也。」帝異之，引至臥內，以手板畫地，陳攻守計，即奏曰：「臣嘗夢日墜，以首承之。」帝曰：「非朕耶？」乃令糾察行在。

　　《雲仙雜記》：元稹為翰林承旨，朝退行鐘廊，時初日映九英梅隙，光射稹有氣勃勃然。百僚望之曰：「豈腸胃文章映日可見乎？」

　　韓愈刺潮州，嘗暑中出《張皂蓋》而歸，喜曰：「此物能與日輪爭功，豈細事耶？」

　　柳宗元《答韋中立論師道書》：「僕往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。」

　　《雲仙雜記》：鄧寅廬墓，墳土未乾，日影為之不移。

　　《宣室志》：楊炎未仕時，夢陟高山巔，仰見瑞日在咫尺，舉手捧之。解者曰：「此登相位而輔人君之祥。」後果葉鄭光。會昌六年，夢自禦大車中載瑞日，光燭天地，自執靷行通衢中，月余，拜尚書淄青節度。

　　徐鉉《稽神錄》：偽吳毛貞輔累為邑宰，應選之廣陵，夢吞日，既寤，腹猶熱。以問侍御史楊廷式，楊曰：「此夢至大，非君所能當。若以君而言，當得赤烏場官也。」果如其言。

　　《五代史》：「契丹貴日，每月朔旦東向而拜日。」

　　《遼史太祖本紀》：太祖母宣簡皇后簫氏，夢日墮懷中，有娠，乃生帝《庚溪詩話》：藝祖皇帝嘗有詠日詩曰：「未離海底千山暗，才到天中萬國明。」大哉言乎！撥亂反正之心，見於此詩矣。又竊聞上微時，客有詠初日詩者，語雖工而意淺陋，上所不喜。其人請上詠之，即應聲曰：「太陽初出光赫赫，千山萬山如火發。一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。」蓋本朝以火德王天下，及上登極，僭竊之國以次削平，混一之志先形於言，規模遠矣。

　　宋太祖時，王師圍金陵，唐使徐鉉來朝，盛稱其《主秋月》之篇，為天下傳誦。太祖大笑曰：「寒士語，吾不道也。

　　吾微時自秦中歸，醉臥田間，覺而日出，有句雲：『未離海底千山暗，才到中天萬國明』」，鉉大驚，上殿稱壽。

　　《話腴》藝祖微時《日詩》雲：「欲出未出光辣撻，千山萬山如火發。須臾走向天上來，趕卻殘星趕卻月。」國史潤飾之雲：「未離海底千山黑，才到天心萬國明。」文氣卑弱，不如元作。

　　《宋史·甯宗本紀》：「甯宗母曰慈懿皇后李氏，光宗為恭王，慈懿夢日墜於庭，以手承之，已而有娠。乾道四年十月丙午，生於王邸。」

　　《後妃傳》：「李賢妃，真定人，乾州防禦使英之女也。太祖聞妃有容德，為太宗聘之。開寶中，封隴西郡君。太宗即位，進夫人。生皇女二人，皆早亡。次生楚元王佐。妃嘗夢日輪逼己，以裾承之，光耀遍體，驚而悟，遂生真宗。」

　　《苗訓傳》：訓，河中人，善天文占候之術。仕周為殿前散員右第一直散指揮使。顯德末，從太祖北征，訓視日上複有一日，久相摩蕩，指謂楚昭輔曰：「此天命也。」夕次陳橋，太祖為六師推戴，訓皆預白其事。既受禪，擢為翰林天文。

　　《揮麈前錄》：太平興國六年，詔遣王延德、白勳使高昌。

　　雍熙元年，延德等敘其行程來上，雲：「曆樓子山，無居人，行砂磧中，以日為占，旦則背日，暮則向日，日下則止。又行望月亦如之。」

　　高昌，即西州也，「地無雨雪而極熱，每盛暑，人皆穿池為穴以處，飛鳥群萃河濱，或起飛即為日氣所爍，墜而傷翼。」

　　《夢溪筆談》：熙寧六年，有司言日當蝕。四月朔，上為徹膳，避正殿，一夕微雨，明日不見日蝕，百官入賀，是日有皇子之慶。蔡子正為樞密副使，獻詩一首，前四句曰：「昨夜熏風入舜韶，君王未禦正衙朝。陽輝已得前星助，陰沴潛隨夜雨消。」其敘四月一日避殿皇子慶誕，雲「陰不見日蝕」四句盡之，當時無能過之者。

　　《聞見前錄·海妙言》：嘗觀仁宗二十許歲時，祀南郊回，坐金輦中，日初出，面色與金光相射，真天人也，因以記之。

　　《聞見後錄》：客有雲：「昔罷兗州掾曹，與一二友人祠岱岳，因登絕頂，行四十裡，宿野人之廬，前有藥灶，地多鬼箭、天麻、元參之類。約五鼓初，各杖策而東，僅一二裡，至太平頂，叢木中有真廟東封壇遺址，擁褐而坐，以伺日出。久之，星斗漸稀，東望如平地，天際已明，其下則暗。又久之，明處有山數峰，如臥牛車蓋之狀，星」鬥盡不見，其下尚暗。初意日當自明處出，又久之，自大暗中日輪湧出，正紅色，騰起數十丈，半至明處，卻半有光，全至明處，卻全有光，其下亦尚暗。日漸高，漸變色，度五鼓三四點也。

　　辟寒晁堯民端仁，嘗得冷疾，無藥可治，惟日中炙背遂愈。

　　《侯鯖錄》：「東坡嘗言鬼詩有佳者，誦一篇雲：『流水涓涓芹吐芽，織烏西飛客還家。深村無人作寒食，殯宮空對棠梨花』。」嘗不解織烏義，王性之少年博學，問之，乃雲：「織烏，日也，往來如梭之織。」

　　《鐵圍山叢談》：冠禮肇于古，國初草昧未能行，因循至政和始講焉。是時淵聖皇帝猶未入儲宮也。初以皇長子而行冠禮，於是天子禦文德殿，百僚在位，命官行三加禮。是日方樂作行事，而日為之重輪也。

　　《傳燈錄》有老僧見日影透窗間百丈，惟政師曰：「窗就日耶？日就窗耶？」

　　《家世》「舊聞楚公使遼歸，攜所得貔至京師。先君言猶記其狀如大鼠而極肥腯，甚畏日，偶為隙光所射輒死。」

　　宋濂《處州神仙宅碑》：處士之州，並城三裡，有山曰少微，山之下有觀曰紫虛。宋南渡後，仙翁章思廉自遂昌紫極壽光宮來隱觀中，蓬首垢面，日初升輒東向吐納，凝然澄坐，久之絕粒，形神分合，人莫測其變幻。

　　《道山清話》：何斯舉作《黃綿襖子歌》，其序言正月大雨雪，十日不已，既晴，鄰里相呼負日，曰「黃綿襖子出矣。」《名畫錄》：「杜子瓌者，成都人也。擅於賦采，拂淡偏長，唯攻佛像。王蜀時，於龍華泉東禪院畫毗盧佛，據紅日輪，乘碧蓮花座。每誇同輩，某妝此圓光，如日初出，淺深瑩然，無筆玷之跡。」《金史·宣宗本紀》：「貞佑元年閏月戊辰朔，拜日于仁政殿，自是每月吉為常《宗室傳》：「爽封榮王，改太子太師。顯宗長女鄴國」公主下嫁烏古論誼，賜宴慶和殿，爽坐西向，迎夕照，面發赤似醉。上問曰：「卿醉耶？」對曰：「未也。臣面迎日色，非酒紅也。」上悅。

　　《元史·世祖昭睿順聖皇后傳》：「世祖帽舊無前簷，帝因射日，色炫目，以語後，後即益前簷，帝大喜，遂命為式。」《石抹也先傳》：「石抹也先者，遼人也。其祖庫烈兒誓不食金祿，率部落遠徙。年九十，夜得疾，命家人候日出則以報，及旦，沐浴拜日而卒。」

　　《楊奐傳》：奐母嘗夢東南日光射其身旁一神人以筆授之，已而奐生，其父以為文明之象，因名之曰「奐。」《鐵哥術傳》：王方以絳蓋鄣日而坐，及聞野裡術議事，喜見顏色，稱善久之，既退，撤其蓋送之十裡。

　　《土哈傳》：「欽察國去中國三萬餘裡，日暫沒即出。」《異域志》：「沙弼茶國向無人至者，祖葛尼曾到，因立文字。其國系日西沒之地，至晚，日入聲若雷霆。國王每于城上聚千人，吹角、鳴鑼、擊鼓，混雜日聲，不然則小兒驚死。」

　　《已瘧編》：莫月鼎者，道士也。嘗與客遊西湖，烈日熱甚，莫曰：「吾借一傘遮陰。」乃向空噓氣，忽黑雲一片，隨而覆之。

　　《列朝詩集》：「梵琦字楚石，小字曇曜，象山人。族姓朱氏。

　　母夢日墮懷中而生，繈褓中有神僧見之曰：『此兒佛日也。他日當振揚拂法，照曜濁世』。因以曇曜字之。九歲，趙文敏公見而異之，為鬻僧牒得度，得法於徑山元叟端和尚，帝師錫號曰『佛日普照慧辯禪師』。」《明外·史陳友定傳》：「張士誠以書幣征故左司員外郎楊乘」於松江。乘具酒醴告祖禰，顧西日晴明，曰：「人生晚節如是足矣。」夜分，自經死。

　　《已瘧編》洪武中有胡僧善相，見袁庭禮，欲授其術。乃令袁視日，久之雜以黑白豆，令揀之，袁目不眩，遂以其術傳之。

　　楊慎：《遊點蒼山記》：嘉靖庚寅，約同中溪李公為點蒼之遊。二月壬戌，至鶴頂寺，松竹蔭軒，洱波在席，相與趺坐酌酒，時夕陽已沈，西山缺處猶露日影，紅黃一線，本細末寬，自山而下，直射洱波。僧曰：「此即鴛浦夕陽也。」餘波皆碧，獨此處日光湧金，時有鴛鴦群浴。今則網罟太密，此景時有時無，不常然也。曰：「但觀于湧金流采，已自勝耳。」癸巳北渡兩澗，乃至無為寺，聞北岡有元世祖駐蹕台，後人屋之。方至其處，大雨忽至，遂趨屋下避雨，軒窗洞豁，最堪遊目。則見滿川烈日，農人刈麥。予曰：「異哉！何晴雨相兼也？」中溪曰：「此點蒼十景之一，所謂晴川秧雨者是也。」每歲五月，溪上日日有雨，田野時時放晴，故刈麥揷秧，兩無所妨。世傳「觀音大土授記」而然。

　　《甲乙剩言》：餘嘗宿絕頂光相寺，于時早秋，曉起遠望，寒冽不減嚴冬，為體戰齒鬥不能止。時寺雞三號耳，殘月猶在，遠見西極荒垂，有一點尖明若火光者，因以問僧，僧雲：「此天竺雪山，為初日所照也。」始亦未信，頃之日出，而此山隱隱炫耀天際。已而日色遍滿大千，則山光不復明矣，但見一粉堆耳。

　　潘之恒《當湖記》：「悠然亭北曰鸚鵡洲，而弄珠扆其北。」余以仲冬閏月平旦登樓，日出東方，當九溪之南首，白沃最北口也。日初出，吐半規，與水中影合而成璧，出水面則為連環，而浮光萬點，政如倒景。

　　《宛署雜記》：「燕都女子，七月七日以碗水暴日下，各自投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如雲，細如線，觕如椎，因以蔔女之巧。

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