圖書集成·日部總論

日部總論(1)

　　王充《論衡·說日篇》

　　儒者曰：「日朝見，出陰中；暮不見，入陰中。陰氣晦冥，故沒不見。」如實論之，不出入陰中。何以效之？夫夜，陰也，氣亦晦冥，或夜舉火者，光不滅焉。夜之陰，北方之陰也，朝出日入所舉之火也。火夜舉，光不滅。日暮入，獨不見，非氣驗也。夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。東南、西南非陰，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見，日大反滅。世儒之論，竟虛妄也。儒者曰：「冬日短，夏日長，亦複以陰陽。夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同耀，故日出輒無障蔽。冬陰氣晦冥，掩日之光，日雖出，猶隱不見，故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。」如實論之，日之長短，不以陰陽，何以驗之？複以北方之星，北方之陰，日之陰也。北方之陰，不「蔽星光，冬日之陰，何故猶滅日明？」由此言之，以陰陽說者，失其實矣。

　　實者，夏時日在東井，冬時日在牽牛。牽牛去極遠，故日道短；東井近極，故日道長。夏北至東井，冬南至牽牛，故冬夏節極，皆謂之至；春秋未至，故謂之分。或曰：「夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高。冬時陽氣衰，天抑而下。高則日道多，故日長；下則日道少，故日短也。」日陽氣盛，天南方舉，而日道長，月亦當複長。案夏日長之時，日出東北而月出東南。冬日短之時，日出東南，月出東北。如夏時天舉南方，日月當俱出東北，冬時天複下，日月亦當俱出東南。由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。然則夏日之長也，其所出之「星在北方也；冬日之短也，其所出之星在南方也。」

　　問曰：「當夏五月日長之時，在東井，東井近極，故日道長。今案察五月之時，日出於寅，入於戌。日道長，去人遠，何以得見其出於寅，入於戌乎？日東井之時，去人極近。夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。使東井在極旁側，得無夜常為晝乎？日晝行十六」分，人常見之，不復出入焉。儒者或曰：「日月有九道，故曰日行有近遠，晝夜有長短也。夫複五月之時，晝十一分，夜五分，六月晝十分，夜六分。從六月往至十一月，月減一分，此則日行月從一分道也。歲日行天十六道也，豈徒九道？」或曰：「天高南方，下北方。日出高故見，入下故不見。天之居若倚蓋矣，故」極在人之北，是其效也。極其天下之中，今在人北，其若倚蓋明矣。日明既以倚蓋喻，當若蓋之形也。極星在上之北，若蓋之葆矣。其下之南，有若蓋之莖者，正何所乎？夫取蓋倚於地不能運，立而樹之，然後能轉。今天運轉其北際，不著地者觸礙，何以能行？由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入，不隨天高下明矣。

　　或曰：「天北際下地中，日隨天而入地，地密障隱，故人不見。」然天地夫婦也，合為一體，天在地中，地與天合，天地井氣，故能生物。北方陰也，合體並氣，故居北方。天運行於地中乎？不則北方之地，低下而不平也。如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是則九川北注，不得盈滿也。實者天不在地中，日亦不隨天隱，天平正與地無異。然而日出上、日入下者，隨天轉運，視天若覆盆之狀，故視日上下然，似若出入地中矣。然則日之出近也，其人遠不復見，故謂之入；運見於東方近，故謂之出。何以驗之？系明月之珠于車蓋之橑，轉而旋之。明月之珠旋邪？人望不過十裡，天地合矣。遠，非合也。今視日入，非入也，亦遠也。當日入西方之時，其下民亦將謂之日中。從日入之下東望，今之天下，或時亦天地合。如是方天下在南方也。故日出於東方，入於北方之地。日出北方，入於南方，各於近者為出，遠者為入，實者不入遠矣。臨大澤之濱，望四邊之際，與天屬，其實不屬。遠若屬矣，日以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。澤際有陸，人望而不見，陸在察之若望，日亦在，視之若入，皆遠之故也。太山之高，參天入雲，去之百里，不見埵塊。夫去百里不見太山，況日去人以萬里數乎？太山之驗，則既明矣。試使一人把大炬火夜行于道，平易無險，去人不一裡，火「光滅矣，非滅也，遠也。今日西轉不復見者，非入也。」問曰：「天平正，與地無異。今仰觀天，觀日月之行，天高南方下北方，何也？」曰：「方今天下在東南之上，視天若高，日月道，在人之南。今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。何以驗之？即天高，南方之星亦當高。今視南方之星低下，天複低南方」乎？夫視天之居，近者則高，遠則下焉。極北方之民以為高，南方為下。

　　極東極西亦如此焉。皆以近者為高，遠者為下。從北塞下，近仰視鬥極，且在人上。匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天〈雲有下字〉「複高北下南，日月之道，亦在其上。立太山之上太山高，去下十裡太山下。」

　　夫天之高下，猶人之察太山也，平正四方中央，高下皆同。今望天之四邊若下者，非也，遠也。非徒下若合矣。儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠，或以日中為近，日出入為遠。其以日出入為近，日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中為遠也。其以日出入為遠，日中時為近者，見日中時溫，日出入時寒也。夫火光近人則溫，遠人則寒，故以日中為近，日出入為遠也。二論各有所見，故是非曲直，未有所定。如實論之，日中近而日出入遠。何以驗之？以植竿於屋下，夫屋高三丈，竿於屋棟之下，正而「樹之上扣棟，下抵地，是以屋棟去地三丈。如旁邪倚之，則竿末旁跌，不得扣棟，是為去地過三丈也。日中時，日正在天上，猶竿之正樹去地三丈也；日出入邪在人旁，猶竿之旁跌去地過三丈也。夫如是，日中為近，出入為遠」，可知明矣。試複以屋中堂而坐一人，一人行於屋上，其行中屋之時，正在坐「人之上，是為屋上之人與屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在東危若西《危》上，其與屋下坐人相去過三丈矣，日中時猶人正在屋上矣，其始出與入猶人在東危與西危也。

　　日中去人近故溫，日出入遠故寒。然則日中時日小，其出入時大」者，日中光明故小，其出入時光暗故大。

　　猶晝日察火光小，夜察之，火光大也。既以火為效，又以星為驗。晝日星不見者，光耀滅之也；夜無光耀，星乃見。夫日月，星之類也。平旦日入，光銷，故視大也。儒者論日，旦出扶桑，暮入細柳。扶桑，東方地；細柳，西方野也。桑柳，天地之際，日月常所出入之處。問曰：「歲二月八月時，日出正東，日入正西，可謂日出於扶桑，入于細柳。」今夏日長之時，日出於東北，入於西北；冬日短之時，日出東南，入於西南。冬與夏日之出入，在於四隅，扶桑細柳，正在何所乎？所論之言，猶謂《春秋》，不謂冬與夏也。如實論之，日不出於扶桑，入于細柳，何以驗之？隨天而轉，近則見，遠則不見，當在扶桑、細柳之時。從扶桑、細柳之民，謂之日中之時；從「扶桑細柳察之，或時為日出入。若以其上者為中，旁則為旦夕，安得出於扶桑入細柳？」《儒者論》曰：「天左旋，日月之行，不系於天，各自旋轉。」難之曰：「使日月自行，不系於天，日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何還始西轉系於天，隨天四時轉行也。其喻若蟻行於磑上，日月行遲，天行疾，天」持日月轉，故日月實東行而反西旋也。

　　或問：「日月天皆行，行度不同，三者舒疾，驗之人物，為以何喻？」曰：「天，日行一周，日行一度，二千里。日晝行千里，夜行千里。麒麟晝日亦行千里。然則日行舒疾，與麒麟之步相類似也。月行十三度，十度二萬里，三度六千里。月一旦夜行二萬六千里，與晨鳧飛相類似也。天行三百六十五度，積凡七十三萬里也。其行甚」疾，無以為驗，當與陶鈞之運，弩矢之流相類。似乎？天

　　行已疾，去人高遠，視之若遲，蓋望遠物者，動若不動行若不行。何以驗之？乘船江海之中，順風而驅，近嵐

　　則行疾，遠岸則行遲，船行一實也。或疾或遲，遠近之視使之然也。仰視天之運，不若麒麟負日而馳，皆暮而日在其前。何則？麒麟近而日遠也。遠則若遲，近則若疾，六萬里之程，難以得運行之實也。

　　儒者說曰：日行一度，天一日一夜行三百六十五度。

　　天左行，日月右行，與天相迎問。日月之行也，系著於天也。日月附天而行，不直行也。何以言之？《易》曰：「日月星辰麗乎天，百果草木麗於土。」麗者，附也。附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行於磑上焉。

　　問曰：「何知不離天，直自行也。如日能直自行，當自東行，無為隨天而西轉也。月行與日同行，皆附天，何以驗之？驗之以云云不附天，常止於所處。使不附天，亦當自止其處。由此言之，日行附天明矣。」問曰：「日，火也。

　　火在地不行，日在天，何以為行？」曰：「附天之氣行，附地之氣不行。火附地，地不行，故火不行。」難曰：「附地之氣不行，水何以行？」曰：「水之行也，東流入海也。西北方高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。使地不高西方，則水亦不東流。」難曰：「附地之氣不行，人附地何以行？」曰：「人之行，求有為也。人道有為，故行求。古者質樸，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。」難曰：「附天之氣行，列星亦何以不行？」曰：「列星著天，天已行也，隨天而轉，是亦行也。」難曰：「人道有為，故行，天道無為何行？」曰：「天之行也，施氣自然也。施氣則物自生，非故施氣以生物也。不動氣，不施氣，不施物，不生，與人行異。

　　日月五星之行，皆施氣焉。」

　　儒者曰：「日中有三足烏，月中有兔蟾蜍。夫日者，天之火也，與地之火無以異也。地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔與蟾蜍，久在水中，無不死者。日月毀於天，螺蚌汨於淵，同氣審矣。所謂兔蟾蜍者，豈反螺與蚌邪？」且問儒者，「烏兔蟾蜍，死乎？生也如死，久在日月，燋枯腐朽如生。日蝕時既，月晦常盞，烏兔蟾蜍皆何在？夫烏兔蟾蜍，日月氣也，若人之腹髒，萬物之心膂也，月尚可察也。人之察日，無不眩，不能知日，審何氣通而見其中有物，名曰烏乎？審日不能見烏之形，通而能見，其足有三乎？」此已非實。且聽儒者之言，蟲物非一，日中何為有烏？月中何為有兔蟾蜍？儒者謂日蝕、月蝕也。彼見日蝕常於晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。夫春秋之時，日蝕多矣。經曰：「某月朔日有蝕之。」日有蝕之者，未必月也。知月蝕之，何諱不言月？說日蝕之變，陽弱陰強也。人物在世，氣力勁強，乃能乘淩。案月晦光既朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕，月蝕也。日蝕謂月蝕之。月誰蝕之者？無蝕月也，月自損也。以月論日，亦如日蝕，光自損也。大率四十一二月，日一食，百八十日，月一蝕。蝕之皆有時，非時為變，及其為變，氣自然也。日時晦朔，月複為之乎？

　　夫日當實滿，以虧為變，必謂有蝕之者。山崩地動，蝕者誰也？或說「日食者，月」掩之也。日在上，月在下，障於日之形也。日月合相襲，月在上，日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障于日，月光掩日光，故謂之食也。障於月也，若陰雲蔽日，月不見矣。其端合者，相食是也。其合相當如襲辟者，日既是也。日月合於晦朔，天之常也。日食月掩日光，非也。何以驗之？使日月合月掩日光，其初食崖，當與旦複時易處。假令日在東，月在西，月之行疾東，及日掩日崖，須臾過日，而東西崖初掩之處光當複，東崖未掩者當複食。今察日之食，西崖光缺；其複也，西崖光復過，掩東崖，複西崖，謂之合襲。相掩障如何？儒者謂日月之體皆至圓，彼從下望見，其形若鬥筐之狀，狀如正圓，不如望遠光氣，氣不圓矣。夫日月不圓，視若圓者，人遠也。何以驗之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。在地，水火不圓；在天，水火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星。列星不圓，光耀若圓，去人遠也。何以明之？《春秋》之時，星。霣《宋都》，就而視之，石也，不圓。以星不圓，知日月、五星亦不圓也。

　　儒者說日及工伎之家，皆以日為一。《禹貢》《山海經》言「日有十，在海外，東方有湯穀，上有扶桑，十日浴沐，水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。」《淮南書》又言：「燭十日」，堯時十日並出，萬物焦枯，堯上射十日，以故不並一日見也。世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日。日之有十，猶星之有五也。通人談士，歸於難知，不肯辨明，是以文二《傳》而不定，世兩言而無主。誠實論之，且無十焉。何以驗之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎？星有五，五行之精，金木水火土各異光色。如日有十，其氣必異。今觀日光，無有異者，察其小大，前後若一，如審氣異，光色宜殊；如誠同氣，宜合為一，無為十也。驗日陽遂，火從天來，日者，大火也，察火在地，一氣也。地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，始更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中，水時緣據扶桑，禹益見之，則紀十日。數家度日之光，數日之質，刺徑千里。假令日出，是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬里，乃能受之。何則？一日徑千里，十日宜萬里也。天之去人，萬里餘也。仰察之，日「光眩耀，火光盛明，不能堪也。」便日出是扶桑木上之日，禹益見之，不能知其為日也。

　　何則？仰察一日，日猶眩耀，況察十日乎？當禹益見之，若鬥筐之狀，故名之為日。夫火如鬥筐，望六萬之形，非就見之即察之體也。由此言之，禹益所見，意似日非日也。天地之間，物氣相類，其實非者多。海外西南有珠「樹焉，察之是珠，然非魚中之珠也。」夫十日之日，猶珠樹之珠也。珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。《淮南》見《山海經》，則虛言真人燭十日，妄紀堯時十日並出。且日，火也，湯谷，水也，水火相賊，則十日浴于湯穀，當滅敗焉。火燃木，扶桑木也，十日處其上，宜燋枯焉。今浴湯穀而火不滅，登扶桑而枝不燋不枯，與今日出同，不驗于五行，故知十日非真日也。且禹益見十日之時，終不以夜，猶以晝也。則一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出？且天行有度數，日隨天轉行，安得留扶桑枝間浴湯谷之水乎？留則失行度，行度差跌不相應矣。如行出之日與十日異，是意似日而非日也。〈此下所言與日無涉今刪之〉

學達書庫(xuoda.com)