圖書集成·日月部雜錄

日月部雜錄

　　《易經·乾文》言：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明。」

　　《恒彖》：「日月得天，而能久照。」

　　「《豐》《彖》」：「日中則昃，月盈則食。」

　　《書經周書泰誓》：「鳴呼！惟我文考，若日月之照臨。」《秦誓》：「我心之憂，日月逾邁，若弗雲來。」

　　《詩經邶風柏舟》篇：「日居月諸，胡迭而微。」

　　《日月》篇：「日居月諸，照臨下土。」〈疏〉言日以照晝，月以照夜，故得同曜齊明，而照臨下土，以興國君視外治，夫人視內政，亦同德齊意，以治理國事也。〈朱注〉莊姜不見答于莊公，故呼「日月」而訴之也。

　　日居月諸，下土是冒。

　　《雄雉》篇：「瞻彼日月，悠悠我思。」

　　《唐風·蟋蟀》篇：「日月其除。」〈又〉日月其邁，〈又〉日月其《慆》，〈傳〉《慆》，過也。

　　《小雅·天保》篇：「如月之恒，如日之升。」〈傳〉《恒弦》升出也。〈箋〉月上弦而就盈，日始出而就明。

　　《杕杜》篇：「日月陽止。」〈箋〉十月為陽，

　　《小明章》「昔我往矣，日月方除。」〈疏〉「日月方欲，除陳生新」，二月之中也。

　　昔我往矣，「日月方奧。」〈傳〉奧，暖也。

　　《周禮》：春官司常，「日月為常。」〈訂義〉胡伸曰：太常，王之旗也。

　　周以日月為常，日往月來未嘗以止，惟其無常，可以為常者道也。鄭鍔曰：「有取於制字之意。日月得天而能久照，王者之道萬世有常而不易也。」

　　《冬官考工記》：輈人「輪輻三十，以象日月也。」〈注〉「輪象日月」者，以其運行也。「日月三十日而合宿。」

　　《儀禮》《覲禮》禮日于南門外，禮月與四瀆於北門外。

　　《禮記曲禮》：「名子者，不以國，不以日月。」

　　《禮器》為朝夕，必放於日月。〈又〉「大明生於東，月生於西」，此陰陽之分，夫婦之位也。

　　《郊特牲》：「旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。」《祭義》：「郊之祭，大報天而主日，配以月。」〈又〉祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下；祭日於東，祭月於西，以端其位。

　　《經解》：天子者與日月並明，明照四海而不遺微小昏義。天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。

　　《鄉飲酒義》：「設介僎，以象日月。」

　　《易乾鑿度》：「雷木震，日月出入門」者，日出震，月入於震澤。「金水兌，日月往來門，月出澤，日入於澤。」

　　《詩含神霧》：「日月揚光」者，人君之象也。

　　《春秋感精符》：「人主父天母地，兄日姊月。」〈注〉兄日于東郊，姊月于西郊。

　　《孝經援神契》：「天地至貴，精不兩明。」〈注〉天精為日，地精為月。

　　《三墳》書山墳，象君日。〈又〉象臣月：

　　《形墳》「日天中道，月天夜明。」〈又〉日地圜宮，月地斜曲。〈又〉陽形日，天日昭明，地日景隨，日月從朔，山日沉西，川日流光，雲日蔽霠，氣日昏蔀。〈又〉《陰形》：「月，天月淫，地月伏輝，日月代明，山月升騰，川月東浮，雲月藏宮，氣月冥陰。」〈又〉日山危峰，月山斜巔。〈又〉《日川湖》《月川》曲池。〈又〉日雲《赤曇》，月雲素雯。〈又〉日氣晝圍，月氣夜圓。

　　《素問·八正神明論》岐伯曰：「天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沈。月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調血氣也。」

　　《管子·牧民》篇：「如日如月，唯君之節。」

　　《白心》篇：「化物多者，莫多於日月。」

　　《形勢解》：「日月，昭察萬物者也。天多雲氣，蔽蓋者眾，則日月不明。人主猶日月也。群臣多奸，立私以擁蔽主，則主不得昭察其臣下，臣下之情，不得上通，故奸邪日多，而人主愈蔽。故曰：『日月不明，天不易也』。」

　　版法解：日月之明，無私，故莫不得光，聖人法之，以燭萬民，故能審察，則無遺善，無隱奸。無遺善，無隱奸，則刑賞信必；刑賞信必，則善勸而奸止，故曰：「參於日月。」《家語》：子路對夫子曰：「由願赤羽若日，白羽若月。」《莊子·逍遙遊》：堯讓天下于許由曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎。」

　　《在宥》篇：廣成子曰：「自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。」

　　《齊物論》：「至人神矣，乘雲氣，騎日月。」

　　《天運》篇：「日月其爭於所乎？」

　　《山木篇》：「孔子圍于陳、蔡，大公任往吊之，曰：『子其昭昭乎如揭日月而行，故不免也』。」

　　揚子《修身篇》：「日有光，月有明。三年不目，日視必盲；三年不目，月精必朦。」

　　《墨子·兼愛中篇》：「昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方。」即此言文王之兼愛天下之博大也。譬之日月，兼照天下之無有私也。

　　呂子慎《大覽察今》篇：「審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變。」

　　《審分覽勿躬》篇，「羲和作占日」，尚儀作「占月。」〈又〉聖王之德，「融乎若月之始出，極燭六合而無所窮屈，昭乎若日之光，變化萬物而無所不行。」

　　《史記·龜策傳》：「六曰：日月龜。」

　　《淮南子天文訓》：「麒麟鬥而日月蝕。」《地形訓》：「東方川穀之所」注：「日月之所出。」〈又〉《西方高土》，川穀出焉，日月入焉。

　　《精神訓》：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」

　　《繆稱訓》「日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也。」《詮言訓》天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉。

　　《兵略》訓輪轉而無窮，象日月之運行。〈又〉處於堂上之陰，而知日月之次序。

　　《大戴禮誥志》：「日歸於西，起明於東。月歸於東，起明於西。」

　　《褚先生集龜策列傳》：「日為德而君於天下，辱於三足之烏；月為刑而相佐，見食於蝦蟆。」

　　《白虎通五行篇》：「人目何法？」法，日月明也。日照晝，月照夜，人目所不更照何法，法目亦更用事也。

　　《論衡說日》篇：「日晝行千里，夜行千里。麒麟晝日亦行千里。然則日行舒疾，與麒麟之步相類似也。月行十三度，十度二萬里，三度六千里。月一旦夜行二萬六千里，與晨鳧飛相類似也。」

　　張衡《靈憲》：「日匹火，月匹水，火則外光，水則含影《參同契》：「乾坤設位章。坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當。」

　　《君臣禦政章》，日合五行精，月受六律紀。

　　《養性立命章》「陽神日魂，陰神月魄。」

　　《男女相胥章》，坎男為月，離女為日。日以耀德，月以智光。月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾。

　　《獨斷》：「天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。常以春分朝日於東門之外，訓人民事君之道也。秋夕夕月於西門之外，別陰陽之義也。」

　　《抱朴子·金丹篇》：「岷山丹法，道士張蓋蹹精思於岷山石室中，得此方也。其法鼓冶黃銅，以作方諸，以承取月中之水，以水銀覆之，致日精火其中長，服之不死。」《備關篇》：「日月不能摛光于曲穴。」

　　《尚博》篇：「俗士多雲：『今日不及古日之熱，今月不及古月之朗』。」

　　《博喻》篇：「日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景。」

　　《廣譬》篇：「日月不能私其耀，以就曲照之惠。」

　　《喻蔽》篇：「羲和升光以啟旦，望舒耀景以灼夜。」

　　《詰鮑》篇：「景星摛光，以佐望舒之耀；冠日含采，以表羲和之晷。」

　　《博物志》：「東方少陽，日月所出。山谷清，其人佼好。」〈又〉「西方少陰，日月所入，其土窈冥，其人高鼻深目多毛。」《荊州記》：「巴陵南有青草湖，周回百里，日月出沒其中。」《世說》：「支道林曰：『北人看書如顯處視月，南人學問如牖中窺日』。」

　　時人目夏侯太初「朗朗如日月之入懷。」

　　王司州至吳興印渚中，歎曰：「非唯使人情開滌，亦覺日月清朗。」

　　《水經注》：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重岩迭嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。

　　《元包》《既濟》，水火胥納，陰陽不雜。日之交，月之合，《未濟》水火相北陰陽忒。月之虧，日之蝕。

　　《酉陽雜俎》：「天狐九尾，金色。役于日月宮，有符有醮日，可洞達陰陽。」

　　提羅迦樹花，見日光即開；拘尼陁樹花，見月光即開。

　　《雲仙雜記》：胡陽白壇寺幡剎，日中有影，月中無影，不知何故，因號「怯夜幡。」

　　玄真子濤之靈篇：「日月之體有大小，諸星之位有廣狹。若以遠近論小大，稽夫日也，失之於炎涼。若以炎涼而語遠近，稽夫日也，失之於小大。乃知無遠近之異，旁視仰觀，人目自爾。夫以百尺之竿，戴乎盤，臥之立之，近遠適等，而大小不同，信目之有夷險矣。在乎東西不熾者，諒衺照而不正，自此地之陰氣得升耳。」〈又〉「日月有合璧之元，死生有迴圈之端。」定合璧之元者，知薄蝕之交有時；達迴圈之端者，知死生之會有期。是故月之掩日而光昏，月度而日耀；日之對月而明奪，違對而月朗。是故死之換生而魂化，死過而生來。生之忘死而識空，失忘而死見。然則月之明，由日之照者也；死之見，由生之知者也。非照而月之不明矣，非知而死之不見矣。且「薄蝕之交，不能傷日月之體；死生之會，不能變至人之神。體不傷，故日月無薄蝕之憂；神不變，故至人無死生之恐」者矣。

　　《長安志》：結璘樓，《七聖紀》曰：「郁華赤文，與日同居；結璘黃文，與月同居。郁華日精，結璘月精。」又《太上黃庭內景玉經》曰：「高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。」《梁丘子注》曰：「鬱儀奔日之仙，結璘奔月之仙。」《六典》作「結鱗」，未知從何字。

　　《漁樵對問》：「日者月之形也；月者日之影也。」

　　《易潛虛》：醜友也。日月相友，群倫以明。

　　隸，臣也。月不日，不能以光。

　　《雲笈七簽》：「東華真人服日月之象，男服日象，女服月象，一日不廢，使人聰明，五藏生華。」

　　凡入山，思日在面前，月在腦後。凡暮臥，思日在面上，月在足後，赤氣在內，白氣在外。凡欲從人，各思日月覆身而往，當無所畏。

　　《銷珠》者，服日之精左目，日也。水玉者，食月之精右目，月也。食日之精，可以長生。緣茲上天，上謁道君。食月之精，以養腎根，白髮複黑，齒落更生。

　　東坡《志林》玉川子作《月蝕詩》，以謂蝕月者，月中之蝦蟆也。梅聖俞作《日蝕詩》雲：「食日者三足烏也。」此固俚說以寓其意也。然《戰國策》曰：「日月輝輝於外，其賊在於內。」則俚說亦尚矣。

　　《愛日齋藂抄》：范氏《吳船錄》記嘉州王波渡雲：「蜀中稱尊老者為波，又有所謂天波、月波、日波者，皆尊之稱。

　　此王波蓋？王老或王翁也。」《蠡海集》：「月為陰，主乎水；日為陽，主乎氣。月行至於子午之位則極盛，故潮汐生焉；日行至於子午之位則極盛，故寒暑甚焉。」

　　《容齋隨筆》：文士為文，有矜誇過實，雖韓文公不能免。

　　如《石鼓歌》極道宣王之事偉矣，至雲：「孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。陋儒編詩不收拾，《二雅》褊迫無委蛇。」是謂三百篇皆如星宿，獨此詩如日月也。《二雅》褊迫之語，尤非所宜言。今世所傳石鼓之詞尚在，豈能出《吉日》《車攻》之右，安知非經聖人所刪乎？

　　《容齋續筆》：《莊子·外物篇》：「利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有隤。」然而道盡注雲：「大而暗則多累，小而明則知分。」東坡所引乃曰：「郭象以為大而暗不若小而明。」陋哉斯言也！為更之曰：月固不勝燭，言明於大者必晦於小。月能燭天地而不能燭毫釐，此其所以不勝火也。然卒之火勝月耶？月勝火耶？予記朱元成《萍洲可談》所載，王荊公在修撰經義局，因見舉燭，言：佛書有日月燈光，明佛燈光豈足以配日月乎？呂惠卿曰：「日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月，所不及，其用無差別也。」公大以為然。蓋發言中理，出人意表雲。予妄意《莊子》之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而為利害所薄，生火熾然以焚其和，則月不能勝之矣，非論其明暗也。

　　《茅亭客話》：「二十四化各有一大洞，或深廣千里五百里，其中有日月飛精，謂之伏辰之根，下照洞口，與人間無異。」

　　《捫虱新話》：須彌山在四天下之中，山頂名忉利天，四天王所居。山如腰鼓，當山腰日月圈繞，照四天下，更為晝夜，此《禹本紀》所謂「日月相隱避為光明」者也。

　　《江漢叢談》：柳子厚《述舊》詩雲：「衰榮困蓂莢，盈缺幾蝦蟆。」用日月事，而不明言日月。

　　《野客叢談》，潘子真《詩話》雲：「陸賈《新語》曰：『邪臣蔽賢，猶浮雲之障日月也』。太白詩：『總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁』。蓋用此語？余觀孔融詩曰：『讒邪害公正，浮雲翳白日』。曹植詩曰：『悲風動地起，浮雲翳日光』。傅元詩曰：『飛塵汙清流，浮雲蔽日光』。《史記·龜筴傳》曰：『日月之明，蔽於浮雲』。枚乘詩曰：『浮雲蔽白日，遊子不顧返』。」此皆祖《離騷》雲「容容而在下，杳冥冥兮羌晝晦」之意。

　　注雲：「氣冥冥，使晝日昏暗，喻小人之蔽賢也。」東方朔《七諫》亦曰：「浮雲蔽晦兮，使日月乎無光。」又曰：「何氾濫之浮雲兮，蔽此明月。顧皓日之顯行兮，雲濛濛而蔽之。」皆指讒邪害忠良之意。苻堅時，趙整歌亦曰：「不見雀來入燕室，但見浮雲蔽白日。」

　　脈，望諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪，若吞明輪者為仙蓋，服日月光華各有法，能潤五藏，澤顏容。東方甲乙之地，乃日月所出之門戶，地祇於此旦望迎送《鬱儀結璘》之神。

　　宿有房日兔畢月烏。《丹書》雲：日烏月兔，謂日月之交也，兔自日屬。所謂月中兔者，月中日光也。借此以喻神入炁中，猶日光照入月內，乃以兔屬月，以為法象。

　　《金丹四旨》字內日魄玉兔脂，月魄金烏髓，是正言之耳。注者反迂其說，可笑哉。

　　《禦龍子集》：「日東月西，根離坎也。離虛坎實，抱坤乾也。

　　日其坤精之宅耶？育乎陽而流光。月其乾精之宅耶？成乎陰而不同，受其光。」

　　日之稱烏，其畢之來乎？月之稱兔，其《房》之往乎？《房》《離》而畢《坎》，其氣化有象耶？

　　烏，其性，夫慈耶？母之道。兔，其性，夫健耶？父之道。其取類深乎？造化之自然耶？後世之強名耶？

　　日月其不麗乎天也。麗則不離，離則霣月之掩。日月，離天矣，胡不霣？

　　「陽健而陰緩，日疾而月遲也。日月右行乎右」，則陽緩而陰健矣。性耶？

　　「日者以五星之行，右曰順，左曰逆，而別進退遲速焉。」是《蟢子》逆沿磨石也。天之體確如堅石耶？不則何帶右行者俱左耶？

　　「月行九道。」太陰之性。其多岐乎。而總之不遠于黃道。

　　陰避陽而不能離乎陽也歟。

　　《見聞搜玉》：宋太祖《詠月》詩曰：「未離海底千山暗，才到中天萬國明。」又《初日》詩：「欲出未出光赫赫，千山萬山如火發。一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘月。」後人以為明太祖詩，誤矣。

　　《滇行紀略》：「滇南最為善地，日月與星，比別處倍大而更明。」

　　《胡敬齋集》程、朱說日月各不同。程子言「日月乃陰陽氣之盛處，運行不息，行到子上則光在子，行到午上則光在午」，本無一定之形象。月虧盈之說，以為「月近日則威損而氣衰，故光虧；月遠日則勢盛而氣盛，故光盈。」朱子用先儒之言，以日月有一定之形影，如丸如球，乃陰陽之精，運行不息，日速月遲，是以或近或遠。月受日光，體魄常全，受光常滿。本無死生虧盈，乃人見之則有正側不同。正則見其光全，側則見其光缺。日月近則人在下見其側，遠則人在中間見其正。

　　會而正交，則月掩日而日蝕。望則正對，則日射月而月蝕。二說不同，朱子近是以書之「旁死魄哉。」生明論之，則程子亦有理。

　　《邵二泉集》：日行於天之內，故天舒於日，數也；月行於日之內，故日揜於月，亦數也。數征於象，人得而推之，亦得而見之。然理行於氣，人得而與焉，不得而見也。

　　是故陰不能勝陽，其常也，故當食不食，於數為變，于理為常；陽不能勝陰，其變也，故當蝕不蝕，于數為常，於理為變。故曰「十月之交」，交言數也。又曰「彼月而微，此日而微，微言氣也。」

　　來《瞿唐集》或問：「宋儒以月本無光，受日之光以為光，程子、邵子、朱子、張子皆如是說，而今獨以為非受日光，何也？」曰：「此正未達造化大頭腦，而有此新巧之說也。蓋天地既有此陰陽，就有往來，有生死，有盛衰，有寒暑，有長短，有常變，此必然之理數也。況月乃陰精，既屬陰，則月之中有昏黑之狀者，此定理也；有盈有」虧者，亦定理也。孔子曰：「懸象著明，莫大乎日月。」日自為日，月自為月，豈有月受日光之理哉？至若望日酉時，日月固相對矣。至於半夜，日在地之中，月在天之中，有許大山河大地相隔，月豈能受日之光乎？譬如置一鏡於桌上，置一鏡於桌下，乃以桌上之光，受桌下之光，雖三尺之童，亦不信也。朱子乃以地在天中不甚大，四邊空，有時月在天中央，則光從四旁上受於月。蓋朱子篤信之過信沈存中之言爾。既然地不甚大，月在天中央，日在地中央，光從四旁上可以受於月，宜乎月之光夜夜滿矣，何以十七十八月即缺哉？且月本有圓缺，聖人已先說矣。如曰「天道虧盈而益謙」，此聖人之言也。「日中則昃，月盈則蝕，此聖人之言也。天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。和而後月生也。是以三五而盈，三五而缺」，此聖人之言也哉！「生明既生，魄旁死魄」，此聖人之言也。聖人明說生說死，說盈說缺，乃不信《經》而信沈存中之言，何哉？朱子又以經星、緯星亦受日光，如說二星亦受日光，則當每月三十、初一、初二月缺將盡之時，星亦當缺其光而不見矣。何以星常常如此明也？看來朱子說「日蝕」並「月受日光」，皆信曆家之言耳。

　　《偶談》「陽而陰者日乎？故能獨照而不能納形。陰而陽者月乎？故能納形而不能獨照。」

　　《丹鉛總錄》：甘氏曰：「日一星在房之西，氐之東。日者，陽精之宗也，為雞二足，為烏三足，雞在日中而烏之精為星，以司太陽之行度，日生於東，故於是位焉。月一星在昴畢間，故昴畢之間為天街，黃道之所經也。月者，陰精之宗也，為兔四足，為蟾蜍三足，兔在月中，而蟾蜍之精為星，以司大陰之行度，月生於西，故於是」在焉。日精在氐、房，月精在畢、昴，自司其行度，而氐、房、昴、畢乃黃道之所經，不得而司之。

　　範育曰：「日出於卯，卯之屬為兔，而兔之宅乃在月中。

　　月出於酉，酉之屬為雞，而雞之宅乃在日中。是謂陰陽之精互藏其宅。」

　　劉禹錫《生公講堂》詩：「高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中亭。」山谷、須溪皆稱其可字之妙。按《佛祖統祖》載：「宋文帝大會，沙門親禦地筵，食至良久。眾疑日過中，僧律不當食。帝曰：『始可中耳』。生公乃曰：『白日麗天，天言可中，何得非中』？遂舉箸而食。」禹錫用「可中」字本此，蓋即以生公事詠生公堂，非杜撰也。彼言「白日可中」，變言「明月」可中，尤見其妙。

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