圖書集成·日月部總論(2)

日月部總論(2)

　　▼性理會通

　　《日月》

　　《程子》曰：「日月之為物，陰陽發見之尤盛者也。」

　　日月之在天，猶人之有目，目無背見，日月無背照也。

　　天地日月一也，月受日光而日不為之虧，然月之光，乃日之光也。

　　「日月薄蝕而旋複」者，不能奪其常也。

　　或問：「日月有定形，還自氣散，別自聚否？」曰：「此理甚難曉，究其極，則此二說歸於一也。」問：「月有定魄，而日遠於月。月受日光，以人所見為有盈虧，然否？」曰：「日月一也，豈有日高於月之理？月若無盈虧，何以成歲？蓋月一分光，則是魄虧一分也。」

　　問：「日食有常數者也，然治世少而亂世多，豈人事乎？」曰：「天人之理甚微，非燭理明，其孰能識之？」曰：「無乃天數人事交相勝負，有多寡之應耶？」曰：「似之，未易言也。」朱子曰：「月體常圓無闕，但常受日光為明。初三四是日在下照，月西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五、六則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而」明。月中是地影月，古今人皆言有闕，惟沈存中雲無闕。

　　程子謂「日月只是氣到寅上則寅上自光，氣到卯上則卯上自光」者，亦未必然。既曰日月，則自是各有一物，方始各有一名。星光亦受於日，但其體微爾。日月薄蝕，只是二者交會處，二者緊合，所以其光掩沒，在朔則為日蝕，在望則為月蝕。

　　邵康節謂：「日太陽也，月太陰也，星少陽也，辰少陰也，辰非星也。」又曰：「辰弗集于房，房者，舍也。故十二辰亦謂之十二舍。」上辰字謂日月也，所謂三辰北斗，去辰爭十二來度。日蝕是日月會合處，月合在日之下，或反在上，故蝕，月蝕是日月正相照，伊川謂月不受日光，意亦相近。蓋陰盛亢陽，而不少讓陽故也。又曰：「日月會合」，故初一初二月全無光，初三漸開，方微有弦上光，是哉生明也。開後漸亦光，至望則相對，故圓。此後複漸相近，至晦則複合，故暗。月之所以虧盈者此也。

　　「曆家舊說，月朔則去日漸遠，故魄死而明生；既望則去日漸近，故魄生而明死；至晦而朔，則又遠日而明複生，所謂死而複育也。」此說誤矣。若果如此，則未望之前，西近東遠，而始死之明當在月東；既望之後東近西遠，而未死之明卻在月西矣。安得未望載魄於西，既望終魄於東，而愬日以為明乎？故惟近世沈括之說，乃為得之。蓋括之言曰：「月本無光，猶一銀丸，日耀之乃光耳。」光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鉤。日漸遠，則斜照而光稍滿。大抵如一彈丸，以粉塗其半，側視之則粉處如鉤，對視之則正圓也。近歲王普又補其說，月生明之夕，但見其一鉤，至日月相望，而人處其中，方得見其全明，必有「神人能淩倒景，傍日月而往參其間，則雖弦晦之時，亦複見其全明，而與望夕無異耳。」以此觀之，則知月光常滿，但自人所立處視之，有偏有正，故見其光有盈有虧，非既死而復生也。若顧兔在腹之間，則世俗《桂樹蛙兔》之傳，其惑人矣。或者以為日月在天，如兩鏡相照，而地居其中，四傍皆空，水也。「故月中微黑之處，乃鏡中大地之影，略有形似，而非真有是物也。」斯言有理，足破千古之疑矣。

　　或問弦望之義。曰：「上弦是月盈及一半，如弓之上弦；下弦是月虧了一半，如弓之下弦。」又問：「是四分取半否？」曰：「如二分二至，也是四分取半。」因說：「曆家謂『紓前縮後，近一遠三。以天之圍言之，上弦與下弦時日月相看，皆四分天之一』。」

　　問：「月中黑影是地影否？」曰：「前輩有此說，看來理或有之。然非地影，乃是地形，倒去遮了他光耳。如鏡子中被一物遮住其光，故不甚見也。蓋日以其光如月之魄，中間地是一塊實底物事，故光照不透，而有此黑暈也。」問：「日光從四邊射入，月光何預地事而礙其光？」曰：「終是被這一塊實底物事隔住，故微有礙耳。」問：「月受日光，只是得一邊光。」曰：「日月相會時，日在月上，不是無光，光都載在上面一邊，故地上無光。到得日月漸漸相遠，時漸擦挫，月光漸漸見於下。到得望時，月光渾在下面一邊，望後又漸漸光向上去。」問：「自古以日月之蝕為災異，如今曆家卻自預先算得是，如何？」曰：「只大約可算，亦自有不合處。曆家」有以為當蝕而不蝕者。有以為不當蝕而蝕者。

　　問：「月蝕如何？」曰：「至明中有暗虛，其暗至微。望之時，月與之正對，無分毫相差。月為暗虛所射，故蝕。雖是陽勝陰，究竟不好。若陰有退避之意，則不相敵而不蝕矣。」

　　或問：「日蝕之變，精於數者，皆於數十年之前知之，以為人事之所感召，則天象亦當與」時盈虧潛室陳氏曰：「日月交會，日為月掩則日蝕。日月相望，月與日亢則月蝕。自是行度分道，到此交加去處，應當如是。曆家推算，專以此定疏密，本不足為變異。但天文才遇此際，亦為陰陽厄會，於人事上必有災戾，故聖人畏之，側身修行，庶幾可弭災戾也。」

　　西山真氏曰：「月太陰也，本有質而無光，其盈虧也，以受日光之多少。月之朔也，始與日合，越三日而明生；八日而上弦，其光半；十五日而望，其光滿，此所謂三五而盈也。既望而漸虧，二十三日而下弦，其虧半；三十日而晦，其光盡，此所謂三五而闕也。方其晦也，是謂純陰，故魄存而光泯，至日月合朔，而明複生焉。」魯齋許氏曰：「天地陰陽精氣為日月星辰，日月不是有輪郭生成，只是至精之氣，到處便如此光明，陰精無光，故遠近隨日所照。日月行有度數，人身血氣周流亦有度數，天地六氣運轉亦如是，到東方便是春，到南方便是夏，行到處便主一時，日行十二時亦然。

　　萬物都隨他轉過去，便不屬他。」

　　臨川吳氏曰：「古今人率謂月盈虧，蓋以人目之所睹者言，而非月之體然也。月之體如彈丸，其愬日者常明，常明則常盈而無虧之時。當其望也，日在月之下而月之明向下，是以下之人見其光之盈；及其弦也，日在月之側，自下而觀者，僅得見其明之半，於是以弦之月為半虧。及在晦也，日在月之上而月之明亦」向上，自下觀者，悉不見其明之全，於是以晦之月為全虧。儻能飛步太虛，傍觀於側，則弦之月如望。乘淩倒景，俯視於上，則晦之月亦如望月之體常盈，而人之目有所不見。以目所不見，而遂以為月體之虧，可乎？知在天有常盈之月，則知人之曰「盈」曰「虧」，皆就所見而言耳，曾何損於月哉。

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