圖書集成·日月部總論(3)

日月部總論(3)

　　▼鄭瑗·井觀瑣言

　　《辯論管窺》

　　平陽史氏伯璿亦近代博考精思之士，然揣摩太甚，反成傅會。所著《管窺外編》，其持論多無一定之見。如論月食，既疑先儒「月為日中暗處所射」之說，而主張衡「暗虛」之說，以為暗虛只是大地之影矣，複疑影當倍形。如此則月光常為地影所蔽，失光之時必多，而謂「對日之沖與太陽遠處，往往自有幽暗之象在焉。」既謂天大地小，地遮日之光不盡，日光散出地外，而月常受之以為明，是本沈括「月本無光，日耀之乃光」之言矣。複謂月與星皆是有光，但月體半光半晦，月常面日，如臣主敬君，此其光所以有盈虧之異。論日月之運，既主橫渠「天與日月皆左旋」之說，而謂日月與天同運，但不及其健，則漸退而反右矣。複自背其說，而有「二人同行」之喻，謂曆家右轉之說，自有源流，未可以先儒所學之大而小之。凡此等處，屢言屢變，乍彼乍此，進退皆無所據。

　　▼劉氏雜誌

　　《日月輪》

　　日輪大，月輪較小。日道近天在外，月道近人在內，故日食既時，四面猶有光溢出，可見月輪小不能盡掩日輪也。日月合朔時，月常在內，未有日在內者，故月蝕日也。日月相望則日蝕月者，月雖資日光以圓于望時，然微相參差則光圓。恰相沖射，則日反蝕之。如點燈正當爐炭炎熾之尖，所沖射則燈反不然矣。此曆所謂「暗虛」，言月為日所暗，而非日之實體，暗之乃日之虛沖爾。蓋二矅各有所行之道，如二人各行水陸之塗，朔望則一人由陸者在橋上，一人由水者在橋下，稍相先後亦不蝕，適相對，當乃食矣。日行道周天如迴圈，月行道亦周天如迴圈，兩環相搭，有兩交處，一處謂之天首，一處謂之天尾。天尾為計，天首為羅。

　　▼荊川稗編

　　《僧德孺日月周天論》

　　天地者，陰陽之氣也。日月，陰陽之精，而放乎天地以行者也。日，陽道也，君子之象也。其卦《離》，《離》為火，火從日也，故日出而火事作，日中而火盛，日入而火事息焉。火，陽屬也，然火為水妃，反屬乎陰。蓋《離》之為卦，一陰居中而正位，是陽須陰以成者也。「觀夫日中之景，如雞如烏」者，雞，酉物也。酉，西方也；四時「為秋，五行為金。」西，陰方也。秋，商呂也。金，殺氣也。烏之色黔，黔為黑，黑之質為陰，陰死氣也。故火之為用，為熯，為焚，為烹煎，為飪熟，無或萌生之道焉。惟無生也，屬陰明矣。然火之毀物，燼餘歸土，土能生物，生生不窮，是陰極而反乎陽也。故《離》日之火為陽也亦明，然非假乎陰，不能自成也。月，陰道也，小人之道也。其卦《坎》。《坎》為水，水從月也。故月出而海潮生，月正而海潮平，月沒而海潮汐矣。水，陰屬也，然水能勝火，反屬乎陽。蓋《坎》之為卦，一陽居中以正位，是二陰以從陽者也。觀夫月中之景，如兔如蟾者，蟾兔卯物也，卯東方也，四時為春，五行為木。東陽方也。春角律也，木仁德也。兔非耦生，非耦則奇。奇，陽數也。兔蟾之色白，白之質為陽。陽，生氣也。故水之用為潤、為滋、為膏澤，為涵濡，無或非生之道焉。惟能生也，屬陽明矣。然水之瀋物液以成木，木能生火，火燼無餘，是陽亢而反屬乎陰也。

　　故坎月之水為陰也，亦明然不藉乎陽，無以資生也。蓋陰陽也，日月也，體相生也，用相須也。苟乖戾焉，則陽為瘝陽，陰為「癡陰，二氣弗交，日月歲時之功弗成，天地生成之道廢。昊日之行也，晷舒以遲，軌循三道，日躔一度，匝三百六十五度四分度之一，盈三百有六旬有六日之期，以一歲乃一周天，以分至而定四時。」分也者，陰陽二氣之中也；至也者，陰陽二氣之複也。時之為言，實也，序也、候也。實則不虛也，序則不悖也，候而有征也。故由日而旬、旬而月、月而晦、晦而歲，歲功共成，君子之道備矣。月之行也，晷數以疾，輈汰九道，日踰十二度有奇，僅三十日而匝。心危畢張之紘，必一月而一周天。以弦望而紀三旬。弦也者，日月二景之中也；望也者，日月二景之會也。旬之為言宣也，溥也始也，宣蕩日之陽也，溥曆乎九逵也。日終於十而始於一也。故由日而旬，旬而月，月而歲，歲功其成，小人之道飭矣。日之以分至而定四時也，子為十二辰之首，故月至子而一陽生。

　　日南至南至者，少陽發軔南陸，晷馴於長，按轡安行，稅駕于北陸也。陽之生也，孳基於子，紐誘於醜，引申于寅，冒茂於卯，至卯而春始分。分者陽德正中，中而壯，壯而大，大而振，迅于辰，盛駃於巳，至巳而陽老矣，醞而成暑，卦為純乾，陽之極也，物極必反矣。午為十二辰之中也，日中必昃，故月至午而一陰生。「日北至北至」者，少陰發軔北陸，晷短以疾，倍道兼行，稅駕于南陸也。陰之生也，咢吐於午，昧曖於未，憑陳于申，宿留於酉，而秋始分。分者，陰德方中，中亦大，大而郁勃於戌，凝閡於亥，至亥而陰老矣。結而為寒，卦為重坤，陰之極也。一陽複生，君子之道長矣。斯則日馭一歲，周天之行也。月之弦望之紀，三旬也。

　　朔為一月之首，故月建朔而朏於東。月南至南至者，太陰遇少陽之未光，發軔南陸，漸得陽輝，益而輪滿，稅駕于北陸也。月之耀也。縮朒於朔，生明於三八日而上弦，弦則日泊，月光交半矣。弦而半，半而增，日耿月華，輻輪浸廣，十有四日為幾幾望也。日月相望，光合輪圓，陽資陰滿之極也，滿招損矣。望為一月之中也，月盈則虧，故光西垂，月北至。北至者少陰失太陽之秒。光發軔，北陸漸遠，陽輝偏刓而缺，稅駕于南陸也。朏盛將傾，生魄於三八日而下弦。弦則日背月光去半矣。弦而半，半而損，日月背馳，輪輻奇袤，至二十有九為晦。晦，灰頹也。陽燼而殘，陰老而羸，陰失陽助之極也。極亦久矣。朓生於西，小人之道消矣。

　　斯則月轂一月一周，天之行也。請詳論之。日之經於天也，猶織者之有經焉。蓋日以二十八宿，三百六十五「度四分度之一，媲三百六旬六日之算，十有二月之紀」，循三道中軌，布為一歲周天之大經。既經矣，未有不須緯以成者也。故月之緯乎天，猶織者之緯焉蓋月以朓朏弦望之程，曆心危畢張之次。三旬三十日，小大之策，曲折十二周天之緯以緯日，抒一歲周天之經，共成報歲之功。譬之織者之運梭緯經，「積絲而忽而分，而寸，而尺而丈，幅員縝致，以成一機之功者焉。亦猶君子布政于上，小人用命於下，以葉濟一代隆平之治也。然日駕遲驅，歲天一周，四時行焉」，體君之道，逸而為尊者也。「月馭捷馳，月旬三始，十有二周，以佐時成歲」，體臣之道，勞而處卑者也。雖日月以三旬一周，天之象焉。夫「朔之朒，日之冬至之候也；上弦而分中，春分之候也；望而魄，日之夏至之候也；下弦而分中，秋分之候也。彼春之分也，日在卯」，卯，茂也。

　　四陽用壯，百物暢茂。人徒見其品匯繁蕪，枝幹疏達，殊不知物壯則老，而成熟隕獲之漸隨之。是陽壯之時，陰已用事，故不待午而始生，特至午而髮露之耳，亦猶君子之措百為，小人日用其中而不知也。彼秋之分也，月在酉，酉斂也。四時用傷，百物揫斂，人徒見其葉荄黃落，條枝槎枿，殊不知去故就新，而勾萌甲拆之漸隨之。是則強陰之時，陽已停毒，故不待子而始生，特至子而奮迅之耳。亦猶小人決昧于外，君子運籌于中也。吾故曰：「陰陽也，日月也，不可須」臾離也，可離君子小人朋黨之論興也。

　　▼史伯璿《論日月食》

　　《詩·十月之交》篇：「日有食之晦朔，日月之合，東西同度，南北同道，則月掩日而日為之食。望而日月之對，同度同道，則月亢日而月為之食。」按：月掩日而日食之說易曉，月亢日而月食之說難曉。先儒有謂「日之質本陰，陰則中有暗處，望而對度對道，則月與日亢，為日中暗處所射，故蝕。」此橫渠之意，即《詩傳》之所本也。

　　其說尤可疑。夫日光外照，無處不明，縱有暗在內，亦但自暗於內而已，又安能出外射月，使之失明乎？惟張衡之說似易曉。衡謂：「對日之沖，其大如日，日光不照，謂之暗虛。暗虛逢月則月蝕，值星則星亡。」今曆家望月行黃道，則值暗虛矣。值暗虛有表裡淺深，故蝕有南北多少。按：暗虛之說，無以易矣，但曰「其大如日」，則恐大不止此。蓋月蝕有曆兩三個時辰者，若暗虛大只如日，則蝕安得如此久？今天文家圖暗虛之象，可以容受三四個月體有初蝕、蝕既、蝕甚之分，可見暗虛之大，不止如日而已，但不知對日之沖，何故有暗虛在彼？愚竊以私意揣度，恐暗虛只是大地之影，非他物也。蓋地在天之中，日麗天而行，雖天大地小，地遮日之光不盡，日光散出地之四外，而月常得受之以為明。然凡物有形者，莫不有影，地雖小於天，而不得為無影。既曰有影，則影之所在，不得不在對日之沖矣。蓋地正當天之中，日則附乎天體而行，故日在東則地之影必在西，日在下則地之影必在上。月既受日之光以為光，若行值地影，則無日光可受，而月亦無以為光矣，安有不食者乎？如此則暗虛只是地影可見，既是地，則其大不止如日，又可見矣。不然，則日光無所不照，暗虛既曰在對日之沖，何故獨不為日所照乎？臆度之言，無所依據，姑記于此，將俟有道而就正焉。

　　▼章潢·圖書編

　　《論日月所曆》

　　日之行於天也，曆一晝夜而周乎東西，曆春夏秋冬而周乎南北。月之晝夜周乎東西者，不及乎日，而一月之間則東西南北莫不周焉。故二十七日有奇與天會，二十九日有奇與日會，曆十二辰而月建，一周歲乃成焉。月亦何其勞歟？蓋日，天道也，君道也，夫道也；月，地道也，臣道也，妻道也。《易》於《坤》之卦爻曰：「利牝馬之貞」，曰「先迷後得主」，曰「或從王事，無成有終」，曰「地道無成而代有終」也。是故知坤則知月矣，知乾坤則知日月矣，豈特知日月哉？凡兩間之陰陽消息，莫不知之矣。故易字為日月之象。

學達書庫(xuoda.com)