圖書集成·日月部總論

日月部總論(1)

　　▼《易經》。

　　《豫卦》

　　天地以順動，故「日月不過而四時不忒。」

　　〈大全〉厚齋馮氏曰：「日月之行景，長不過南陸，短不過北陸，故分至啟閉，不差其序，以順陰陽之氣而動也。」

　　《繫辭上傳》

　　日月運行，一寒一暑。

　　又

　　陰陽之義配日月，

　　▼禮記

　　《樂記》

　　暖之以日月。

　　〈疏〉萬物之生，必須日月暖煦之。

　　《祭義》

　　「日出於東，月生於西」，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。

　　《哀公問》

　　公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其不已，如日月東西相從而不已，是天道也。」

　　《孔子閒居》

　　日月無私照。

　　▼宋，邵子·皇極經世

　　《觀物外篇》

　　「日朝在東，夕在西，隨天之行也。夏在北，冬在南，隨天之交也。天一周而超一星，應日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。日以遲為進，月以疾為退，日月一會而加半日，減半日，是以為閏餘也。日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以為閏差也。日行陽度則贏，行陰度則縮，賓主之道也。月去日」則明生而遲，近日則魄生而疾，君臣之義也。陽消則生陰，故日下而月西出也；陰盛則敵陽，故日望而月東出也。天為父，日為子，故天左旋，日右行。日為夫，月為婦，故日東出，月西生也。日月相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相克也冬至之月所行，如夏至之日，夏至之月所行，如冬至之日。

　　▼朱子全書

　　《天文》

　　「月無盈闕」，人看得有盈闕。蓋晦日則月與日相迭了，至初三方漸漸離開去，人在下麵側看見，則其光闕。

　　至望日則月與日正相對，人在中間正看，則其光方圓。

　　問：「月本無光，受日而有光。」季通雲：「日在地中，月行天上。所以光者，以日氣從地四旁周圍空處迸出，故月受其光。」先生曰：「若不如此，月何緣受得日光？方合朔時，日在上，月在下，則月面向天者有光，向地者無光，故人不見。及至望時，月面向人者有光，向天者無光，故見其圓滿。若至弦時，所謂近一遠三，只合有許多光。」又雲：月常有一半光。月似水，日照之，則水面光倒射壁上，乃月照也。

　　《曆象》之說，謂日光以望。時遙奪月光，故月食。日月交會，日為月掩則日食。然聖人不言月蝕日，而以「有食」為文者，闕於所不見。

　　「日食」是為月所掩，月食是與日爭敵。月饒日些子，方好無食。

　　日月食皆是陰陽氣衰微。廟朝曾下詔書，言「此定數，不足為災異」，古人皆不曉曆之故。

　　楊子云云：「月未望則載魄於西，既望則終魄於東，其溯於日乎？」先生舉此問學者是如何？眾人引諸家注語。〈古批註載作始魄作光溫公改魄作朏先生雲皆非是〉皆不合。久之，乃曰：「只曉得個『載』字，便都曉得載者，如『載入』之『載』。如《老子》雲『載營魄』，《左氏》雲『從之載』，正是這個『載』字。諸家都亂說，只有古批註雲：『月未望則光始生於西面，以漸東滿；既望則光消虧子西南，以漸東盡』。此兩句略通而未盡。此兩句盡在『其溯於日乎』一句上。蓋以日為主，月之光也；日載之」，光之終也。「日終之載」，猶「載入」之「載。」〈又訓上如今人上光上采色之上〉蓋初一二間時，日落於酉，月是時同在彼。至初八九日落在酉，則月巳在午。

　　至十五日相對，日落於酉，而月在卯，此未望而載魄於西。蓋月在東，日則在西，日載之光也。及日與月相去愈遠，則光漸消而魄生，少間，月與日相蹉過，日卻在東，月卻在西，故光漸至東盡，則魄漸複也。當改古注雲：「日加魄於西面，以漸東滿；日複魄於西面，以漸東盡；其載也，日載之；其終也，日終之，皆系於日。」又說：「秦周之士，貴賤拘肆，皆系於上之人，猶月之載魄終魄，皆系於日也。故曰：『其愬於日乎？其載其終，皆向日也』。」溫公雲：「當改『載魄之魄作朏』」，都是曉。揚子雲說不得，故欲如此改。《老子》所謂「載營魄」，便是如此。「載營魄抱一，能無離乎？」「一」便是魄，抱便是載，蓋以火養水也。魄是水，以火載之。「營」字恐是「熒」字，光也，古字或通用，不可知。或人解作經營之營，亦得。次日又雲：「昨夜說終魄於東。」「終」字亦未是。〈昨夜解終作複言光漸消而複其魄也〉蓋「終魄」，亦是日光加魄於東而終之也。〈以上語類〉

　　問「日月陰陽之精氣，向時所問，殊覺草草。所謂『終古不易』與『光景常新』者，其判別如何？非以今日已眣之光，複為來日將升之光，固可略見大化無息，而不資千已散之氣也。然竊　觀之，日月虧食，隨所食分數，則光沒而魄存，則是魄常在而光有聚散也。所謂魄者，在天豈有形質耶？或乃氣之所聚，而所謂『終古不易』者耶？」曰：「日月之說，沈存中《筆談》中說得好。日食時亦非光散，但為物掩耳。若論其實，須以『終古不易者為體，但其光氣常新耳。然亦非但一日一個，蓋頃刻不停也』。」〈答呂子約女集〉

　　《天度》

　　天道與日月五星，皆是左旋，天道日一周天，而常過一度，日亦日一周天，起度端，終度端，故比天道常不及一度，月行不及十三度十九分度之七。今人卻雲「月行速，日行遲」，此錯說也。但曆家以右旋為說，取其易見日月之度耳。

　　天行至健，一日一夜一周，天必差過一度。日一日一夜一周恰好，月卻不及十三度有奇。只是天行極速，日稍遲一度，月又遲十三度有奇耳。因舉陳元滂雲：「只似在圓地上走」，一人過急一步，一人差不及一步。

　　又一人甚緩，差數步也。

　　或問：「天道左旋，自東而西。日月右行，則何如？」曰：「『橫渠說日月皆是左旋』，說得好。蓋天行甚健，一日一夜週三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速健，次於天，一日一夜，週三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進一度，則日為退一度。二日天進二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天」所進過之度又恰周得本數，而日所退之度亦恰退盡本數，遂與天會而成一年月行遲，一日一夜三百六十五度四分。度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進數為順天而左，退數為逆天而右。曆家以進數難算，只以退數算之，故謂之「右行」，且曰：「日行遲，月行速。」

　　「間。或以為天是一日一周，日則不及一度，非天過一度也。」曰：「此說不是。若以為天是一日一周，則四時中星如何解不同？更是如此，則日日一般，卻如何紀歲？把甚麼時節做定限？若以為天不過，而日不及一度，則趲來趲去，將次午時便打三更矣。」因取《禮記月令疏》指其中說「早晚不同」，及「更行一度」兩處，曰：「此說得甚分明，其他曆書卻不如此說。蓋非不曉，但習而不察，更不去子細檢點。而今若就天裡看時，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外來說，則是一日過了一度。

　　蔡季通嘗有言：『論日月則在天裡，論天則在太虛空裡。若去太虛空裡觀那天，自是日月滾得不在舊時處了』。」又曰：「天無體，只二十八宿便是天體。日月皆從角起，天亦從角起。日則一日運一周，依舊只到那角上；天則一周了，又過角些子；日日累上去，則一年便與日會。蔡仲默《天說》亦雲：『天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲，故日行一日亦繞地一周，而在天為不及一』」度。積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。

　　月廲天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七，積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會，十二會得全日三百四十八，餘分之積，又五千九百八十八。如日法九百四十而一，得六，不盡三百四十八，通計得日三百五十四、九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之數也。歲有十二月，月有三十日，三百六十日者，一歲之常數也。故日與天會而多五日九百四十分，日之二百三十五者，為氣盈，月與日會而少五日九百四十分，日之五百九十二者為朔虛。合氣盈朔虛而閏生焉。故一歲閏率，則十日九百四十分日之八百二十七；三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一；五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九歲七閏，則氣朔分齊，是為一章也。此說也分明。

　　問：「『經星左旋，緯星與日月右旋』，是否？」曰：「今諸家是如此說。橫渠說：『天左旋，日月亦左旋』。看來橫渠之說極是，只恐人不曉，所以《詩傳》只載舊說。」或曰：「此亦易見。

　　如以一大輪在外，一小輪載日月在內，大輪轉急，小輪轉慢；雖都是左轉，只有急有慢，便覺日月似右轉了。」曰：「然。但如此，則曆家逆宇皆著改做順字，『退』字皆」著改做「進」字。

　　天一日周地一遭，更過一度，日即至其所，趕不上一度，月不及十三度。天一日過一度，至三百六十五度四分度之一，則及日矣，與日一般，是為「一期。」

　　天最健，一日一周而過一度，日之健次於天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天為退一度，月比日大，故緩，比天為退十三度有奇。但曆家只算所退之度，卻雲日行一度，月行十三度有奇，此乃截法，故有日月五星右行之說，其實非右行也。橫渠曰：「天左旋處其中者順之，少遲則反右矣。」此說最好。《書》疏《璣衡禮疏》「星回於天」，《漢志天體》沈括《渾儀議》皆可參考。

　　「天左旋，日月亦左旋。但天行過一度，日只在此，當卯而卯，當午而午。」某看得如此，後來得《禮記》說，暗與之合。

　　《晉天文志》論得亦好，多是許敬宗為之。日月隨天左旋，如橫渠說較順，五星亦順行。曆家謂之緩者反是急，急者反是緩。歷數，謂日月星所經歷之數。

　　問：「日是陽，如何反行得遲如月？」曰：「正是月行得遲。」問：「日行一度，月行十三度有奇。」曰：「曆家是將他退底度數為進底度數。天至健，故日常不及他一度；月又遲，故不及天十三度有奇。且如月生於西，一夜，一夜漸漸向東，便可見月退處。」問：「如此說，則是日比天行遲了一度，月比天行遲了十三度有奇。」曰：「曆家若如此說，則算著那相去處度數多。今只以其相近處言，故易算。聞季通雲：『西域有《九執曆》，卻是順算』。」

　　「天。日月星皆是左旋，只有遲速。天行較急，一日一夜繞地一週三百六十五度四分度之一，而又進過一度。日行稍遲，一日一夜繞地恰一周，而於天為退一度，至一年方與天相值在恰好處，是謂一年一周天。

　　月行又遲，一日一夜繞地不能匝，而于天常退十三度十九分度之七，至二十九日半強，恰與天相值在」恰好處，是謂「一月一周天。」月只是受日光，月質常圓，不曾缺，如圓球只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相對受光為盛。天積氣上面勁，只中間空為日月來往。地在天中不甚大，四邊空，有時月在天中央，日在地中央，則光從四旁上受於月，其中昏暗，便是地影。望以後日與月行便差背向一畔，相去漸漸遠，其受光面不正。至朔行又相遇，日與月正緊相合，日便蝕無光。月或從上過，或從下過，亦不受光。星亦是受日光，但小耳。北辰中央一星甚小，謝氏謂「天之機亦略有意，但不似《天之樞》較切。

　　曆家言「天左旋，日月星辰右行」，非也。其實天左旋，日月星辰亦皆左旋，但天之行疾如日，天一日一周更攙過一度，日一日一周恰無贏縮，以月受日光為可見月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四畔更無虧欠，惟中心有少黶翳處，是地有影蔽者爾。及日月各在東西，則日光到月者止及其半，故為上弦。又減其半，則為下弦。逐夜增減，皆以此推。地在天中，不為甚大，只將日月行度折算可知。天包乎地，其氣極緊。試登極高處驗之，可見形氣相摧，緊束而成體。但中間氣稍寬，所以容得許多品物。若一例如此氣緊，則人與物皆消磨矣。〈以上語類〉

　　問：天有黃赤二道，沈存中雲：「非天實有之，特曆家設色以計日月之行耳。夫日之所由，謂之黃道。史家又謂月有九行，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。井黃道而九。如此，即日月之行，其道各異。」況陽用事則日進而北，晝進而長；陰用事則日退而南，晝退而短。月行則春東從「青道，夏南從赤道，秋西從白道，冬北從黑道。日月之行，其不同道又如此。然每月合朔，不知何以同度而會於所會之辰，又有或蝕或不蝕。及其行或高而出黃道之上，或低而出黃道之下，或相近而偪，或差遠而不相值，則皆不蝕，如何？」曰：「日月道之說所引皆是。

　　日之南北雖不同，然皆隨黃道而行」耳。月道雖不同，然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時，日月同在一度；其望日，則日月極遠而相對；其上下弦，則日月近一而遠三。如日在午，則月或在卯或在酉之類是也。

　　故合朔之時，日月之東西雖同在一度，而月道之南北，或差遠於日則不蝕。或南北雖亦相近，而日在內月在外則不蝕。此正如一人秉燭，一人執扇，相交而過，一人自內觀之，其兩人相去差遠，則雖扇在內，燭在外，而扇不能掩燭；或秉燭者在內，而執扇者在外，則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之，大略可見。此說在《詩十月之交》篇，孔《疏》說得甚詳，李迂仲引證亦博，可並檢看，當得其說。〈答廖子晦文集〉

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