圖書集成·五行部雜錄二(2)

五行部雜錄二(2)

　　《蠡海集》：雪為陰之極全得水之成數。雪花每每皆六出，霜雪者，雨露之凝結，水從金生，氣盈而見母，是以霜雪色皆白也。

　　雨露霜雪之化也。金為氣始。天降氣。是因其色而可知。前言氣為金。金乃水之母。氣盈而其色見。亦此義也。

　　北斗位北而得七，為火之成數。南斗位南而得六，為水之成數。此乃陰陽精神交感之義也。

　　木強而金弱，生氣升而發於聲，「金強而木弱，殺氣降而見於形。故春則雷鳴，秋則霜隕。」

　　「水味鹹」，水性然也。而海水獨苦咸，蓋亢極而反之義也。水極則反火，乃為鹹苦。然遇土而煎熬為鹽，則純鹹矣。是藉土以制其太過，遂能複其本性雲。

　　禽獸之音偏於一，故無智，雖有智亦偏一。巧舌縱多轉聲，亦不具五音也。人之音外配五行，內應五藏，各無欠缺，故人萬物之靈也。

　　人得五行之全，故眾體具。命體具，則無物不啖。庶物得五行之偏，故無純體。無純體則芻者不豢，豢者不芻。食粒者不嗜肉，嗜肉者不食粒。

　　「人稟五行之全，故五音備。」物不能得五行之全，必有所偏受。

　　五藏之所主，心主臭，肝主色，脾主味，肺主聲，腎主液。

　　肝之竅通於目，故能視色。脾之竅通於口，故能知味。

　　腎之竅通於耳，而耳能聽音聲者何也？肺之竅通於鼻，而鼻能嗅香臭者何也？《難經》亦已嘗言之矣。乃以「金生於巳、水生於申」配之。今思五行五氣，死中有生之義存焉。夫耳為腎之竅，屬子，陽金死于子而陰金生。鼻為肺之竅，屬酉，陽火死於酉，而陰火生。是以「耳雖腎竅，而能司聽；鼻雖肺竅，而能司臭也。心之竅通於舌」，雖心竅而津液生之，則又心腎交媾，水火既濟，陰陽升降之義存焉。

　　馬蜥之蟲，至秋而鳴。秋之令，金也。蟲色綠，木也。金木相軋以為聲，然以兩股擊羽翼而鳴，金木傍擊之謂也。

　　五行之序，有以木火土金水為言者，有以水火木金土為言者，一則取其相生之序，一則取其天地始生之序。世皆以金木水火土為序，而言者眾矣。蓋金為氣之母，天體乾金也；人肺管攝諸藏，亦金也。大言天地，小言人身，莫不先受乎氣，故為五行之先，不亦宜乎？萬物未嘗無對待，故水次金。水火陰陽之正也，故「又次木；土為萬物之基，故又以為終。古人示人之意亦深切矣。蓋物得氣方生，故木次金；既生然後有陰陽，故水火次木；陰陽已僃，形質純全，故土居其終。」或問：五行相生，惟金生水難明。蓋金者氣也，水生於氣聚，故金生水也。又雲：「天者金之體，星者金之精，氣降於天則為雨，氣出於地則為泉。天為」陽變化，故「或雨暘」；地為陰守常，故「泉流不息。」

　　納音之說，有一法見於《內經論奧》，然其中亦欠詳備，故複取其說，而撮其長者，以立一家之論。蓋甲子為取，乙丑以為妻，隔八而生子，陽生陽為男，陰生陰為女也。至壬申為甲之男，至癸酉為乙之女，壬申、癸酉、庚辰、辛巳亦然。自庚辰、辛巳數三，轉而向南，為戊子、己醜火。自戊子陽火隔八而生丙申男，己醜陰火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲辰乙巳數三轉而向東為壬子癸醜木，自壬子癸醜至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳數三轉而向北為丙子丁醜水，自丙子丁醜至甲申乙酉，自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳數三轉而中央為庚子辛醜土。自庚子辛醜至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳數三，轉而向西，則複為金矣。夫金為氣之始，金有聲，聲宣氣，是以樂必以金先之也。人之身亦然。

　　肺經為諸藏先，是以有納音之意焉。然五行各行三者，三生萬物之義也。氣生金，金出礦，須火以成材；火資木以驕焰，木藉水而生榮。五行皆賴土以成立。故「火木水土」為次序也。

　　天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。

　　一二水火之生，形具而質未全，故水有乾涸，火有灰燼，其耗也速。三四金木之生，形質始具，故木之枯朽，金之剝蝕，其耗也遲。至五土而形質全僃，故亙古而無耗也。

　　五行惟火無定著，由木而見形，依土而附質，因金而顯性，遇水而作聲火隨五行而發見，有陰陽之分焉。陰則有形而無質，陽則形質皆全備。水土陰也，巨海夜有火光，曠野夜有磷火，近之則方無，乃有形無質者也。金木陽也，鑽斫竹木而生，戛擊金石而出，皆能焚燎，乃有形複有質，形質全備者也。故曰「有陰陽之分焉。」

　　水火，乃陰陽之極，《坎》離之象著《坎》內含一陽，生氣也，故水中能容物。《離》中含一陰，死氣也，故火中不容物。

　　萬物之所以為生者必由氣。氣者何？金也。金受氣，順行則為五行之體，逆行則為五行之用。順行為五行之體者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起曆之元，自冬而春，春而夏，夏而長，夏長夏而歸於秋，返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者，金出礦而從革于火以成材，成材則為有生之用。然火非木不生，必循木以繼之。木必依水以滋榮，水必托土以止畜。故木而水，水而土，是則四行之數。土以定位，故大撓作甲子，分配五行為納音，蓋金能受聲而宣氣故也。

　　生克制化，古今膾炙人口，然生克化皆易見，獨「制」字則難明，蓋制緣生中有克，克中有用也。凡生中有克者，謂如木生火，火盡則木為灰燼；火生土，土盛則火被遏滅；土生金，土盛則遭其埋沒；金生水，水盛則必沉溺；水生木，水盛則又漂流。蓋雖生而反忌，此所謂生中有克。凡克中有生者，謂如木克土，土厚則喜木克，是為秀茸山林；土克水，水盛則喜土克，是為撙節堤防；水克火，火盛則喜水克，是為「既濟成功」；火克金，金盛則喜火克，是為鍛煉成材。金克木，木盛則喜金克，是為斧斤斲削，蓋因克以為美。此所謂克中有用，故稱之曰「制」者，乃不拘於生克之中也。

　　昔聞先輩雲：金生水，五金豈能生水乎？蓋金即天星，凡見天星則雨，是以星應金，金生水也。予獨為求盡。

　　夫金生水者，金為氣母，在天為星，在地為石。天垂象，地賦形，故石上雲而星降雨。天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精氣合而水生焉。又按《天文志》以星動搖而為風雨之候，石津濕而為雨水之應，此非金生水。乃氣化之義。歟。五行以氣為主。是以五行之序。金為首也。

　　《六十花甲子》者，未知始於何人。凡稱其姓名，未審其實否，或曰婁景，或曰東方朔，難以為信。其有注釋，亦未見親切，不得其要領故也。予因思之，五行之中，干支配合，幹寓其氣，支寓其位，斯理生焉。是故甲乙為氣之始，丙丁為氣之壯，戊己為氣之化，庚辛為氣之成，壬癸為氣之終，子醜幽陰，寅卯生髮，辰巳長養，午未高明，申酉死絕，戌亥休息，錯綜配合，以成《花甲子》之名。其間旁引例取，又存乎權，但歸於理，不可一途而取也。甲子乙丑海中金，甲乙金氣之始，子醜北方幽陰之鄉，幼稚之金，沉於水底，故曰海中金。壬寅癸卯金箔金，壬癸金氣之終，氣終則致用，致用之金，位於東方金氣死絕之地，故曰金箔金。庚辰辛巳白鑞金，庚辛金之成，寄託辰巳生養之地，天干複連其色，西方之行，純乎得宜，故曰「白鑞金。」甲午乙未砂石金，甲乙金氣之始，午未南方，離明火鄉，弱金豈能勝旺火，故曰「砂石金。」壬申癸酉劍鋒金，壬癸金氣之終，成質之金，位於西方旺地，遂其肅殺之用，故曰「劍鋒金。」庚戌辛亥釵釧金，庚辛金氣之成，居於戌亥休息之鄉，玩成其質，以充其用，故曰「釵釧金。」壬子癸醜桑柘木，壬癸木氣之終，位於北方，依傍母鄉，得以滋養而茂榮，故曰「桑柘木。」庚寅辛卯松柏木，庚辛木氣之終，居於生髮旺鄉，挺然獨秀，淩霜傲雪，故曰「松柏木。」戊辰己巳大林木，戊己木氣之化，居東南長養之方，叢生競茂，故曰「大林木。」壬午癸未楊柳木，壬癸木氣之終，處於南維火位，耗散真化，空虛不實，故曰楊柳木。

　　庚申辛酉石榴木，庚辛木氣之成，成於死絕之地，體雖柔弱，成氣有歸，則子實繁多，故曰「石榴木。」戊戌己亥平地木，戊己不意之化，化臨長生休息之間，得遂其性，故曰「平地木。」丙子丁醜澗下水，丙丁水氣之壯，下臨坎宮，壯氣宣行，源源不絕，故曰「澗下水。」甲寅乙卯大溪水，甲乙水氣之始，處乎生髮山林之地，注瀉無窮，故曰「大溪水。」壬辰癸巳長流水，壬癸水氣之終，辰巳長養東南，水所奔赴，無有休息，故曰「長流水。」丙午丁未天河水，丙丁水氣之壯，處乎南離高明之位，水行天上，故曰「天河水。」甲申乙酉井泉水，甲乙水氣之始，加于長生母鄉，來之不窮，用之不竭，故曰「井泉水。」壬戌癸亥大海水，壬癸水氣之終，至於戌亥休息之所，終聚不散，故曰「大海水。」戊子己醜霹靂火，戊己火氣之化，伏以坎水幽，陰微而著，變化不窮，故曰「霹靂火。」丙寅丁卯爐中火，丙丁火氣之旺，臨于長生母地，得其所養，故曰「爐中火。」甲辰乙巳覆燈火，甲乙火氣之始，氣質微而穉弱，位屬長養，處乎風木之間，雖明而不顯，故曰「覆燈火。」戊午己未天上火，戊己火氣之化，升于南離旺鄉，威勢赫烈，以遂炎上，故曰「天上火。」

　　丙申丁酉山下火，丙丁火氣之壯，臨於西方，衰降死絕，而炎上之用退閑，故曰「山下火。」甲戌乙亥「山頭火。」甲乙火氣之始，而居戌亥休息之鄉，歸於無用，猶野火然，況戌亥久為乾元尊首之上，故曰「山頭火；庚子辛醜壁上土」，庚辛土氣之成，位於子醜水土之交，泥塗之類未能為生育之用，故曰「壁上土；戊寅己卯城頭土。」戊己土氣之化，寅卯生髮，山林之傍效力，故曰「城頭土」；丙辰丁巳沙中土，丙丁土氣之壯，辰巳木火長養之間，充極乾燥，不能成稼穡之功，故曰「沙中土。」庚午辛未路傍土，庚辛土氣之成，氣充離明之地，任載驅馳，故曰「路傍土。」戊申己酉大驛土，戊己土氣之化，氣化而得長生之位，力勝厚重，又申傳送，故曰「大驛土。」丙戌丁亥屋上土，丙丁土氣之壯，托於母墓休息而不用，寓於乾尊之上，故曰「屋上土。」

　　五行納音，乃取先天之數，總算天干、地支，陰陽雙位，得其數而以五除之，以餘而定五行。古之《洪範》五行：一水、二火，三木，四金，五土。今用一為火、二為土、三為木、四為金、五為水，金木自然之聲，不假施為而得，故從舊火為地二之行，水沃之而後有聲，是以火居一、土居二，木居三，金居四、水居五，此乃緣聲而取義也。

　　受者，納也，聲者，音也，故曰「納音」焉。假如甲子乙丑金者，甲得九，子得九，乙得八，醜得八，共三十四，除去五六三十，所餘者四，故為金。丙寅丁卯火者，丙得七，寅得七，丁得六，卯得六，共二十六，除去五五二十五，所餘者一，故為火。戊辰己巳木者，戊得五，辰得五，己得九，巳得四，共二十三，除四五二十，所餘者三，故為木。

　　庚午辛未土者，庚得八，午得九，辛得七，未得八，共三十二，除去五六三十，所餘者二，故為土。又如丙子丁醜水者，丙得七，子得九，丁得六，醜得八，共三十，數足五，不用除也，故為水也。餘仿此。

　　「南北二政，南有二而北有八」者，北從五行化氣，以配五音，而立五義者焉。甲己化土宮而為君，君臨南面，乙庚化金商而為臣，丙辛化水羽而為物，丁壬化木角而為民，戊癸化火征而為事，臣民物事，奉上承命，安得不北面乎？是以南政有二，而北政有八，況土為萬物之祖，而為四行之主也夫。

　　九月二十八日為五顯之生辰。蓋五顯者，五行五氣之化也。

　　竊嘗觀「心」字之為義，大有旨哉。其為象也，左點以配木，右點以配金；在上之點微撓而尖銳，以配火；在下則曲勾而撓起，以配水。此四行豈不親切乎？又況蒼龍、白虎、朱雀、元武四神，各司其位，元武之神二物，故在下之象為最多。腎亦二枚也，土寄其間，亦水土同行之義歟！

　　陳顯微《周易參同契序》：「金者，五行之極，五行相生，至金而極。天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金最後生，備五行之氣，造化之功用全矣。金之為寶，鎔之得水，擊之得火，其柔象木，其色象土。水火木土，四性俱備，曆萬年而不朽，經百煉而愈堅，實剛健純陽之至寶也。天得純陽，故曰『乾為金；一得純陽，故曰金丹』」神得純陽，故曰「金仙。」

　　黃自如注：《金丹四百字》：「真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。」真土者，身中之土也；鉛汞者，身中之水火也。以土克水，則鉛可擒矣；以水克火，則汞可制矣。鉛水汞火，皆為真土之擒制者，何哉？蓋緣身心俱合，寂然不動，而後火、水、土三者可以混融為一，此乃是采藥物歸爐鼎之內也。

　　熊氏《經說》：「或問坎水離火，各從其方，則東木西金宜也。震何以不為木，而巽為木，兌何以不為金，而乾為金也？」曰：「坎離水火，先後天居正位，震為雷，則巽為木，巽木即震木也。兌為澤，則乾為金，乾金即兌金也。但以先天之象，有雷澤而無金木，故以雷澤表東西之正，而旁近出金木焉。巽猶或稱木，乾為天，則不可以」稱金，僅於《說卦》言之。《說卦》「巽為木、為風。」要亦為風者其正而為木者。《大象》僅有《大過》《升》、並《鼎》《漸》五卦。至於《兌》，則《說卦》亦未嘗言其為金也。

　　或問：《易》象於五行有水火而無金木土，何也？金為乾兌，木有震巽，土有艮坤，一陰一陽，各得二卦。惟水火陰根陽，陽根陰，各止有坎離一卦。乾坤純陽純陰，太極之兩儀也。坎陰中陽，離陽中陰，兩儀之四象也。故《易》象止于天地水火雷風山澤，而不必言金木土。至於雷風山澤，皆在《下經》，惟乾坤坎離在上經之始終，又非《震》《巽》《艮》《兌》比矣。

　　《禹謨》六府，即《洪範》五行，而加榖為六者，土爰稼穡也。

　　釋經者當以榖屬於土，葛氏屬木之說，非。

　　「五福六極共一疇」，是九疇本有十，而藏其十：敬用，「農」用，協用，建用，又用，「明」用，「念」用，「向」用，「威用。」獨五行不言用，故天數無十，地數無一。

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