圖書集成·五行部雜錄二(3)

五行部雜錄二(3)

　　李道純《金丹或問》或問：「何謂九還？」曰：「九乃金之成數，還者還元之氣，則是以性攝情而已。情屬金，情來歸性，故曰九還。」〈又〉或問：「何謂《七返》？」曰：「七乃火之成數，返者返本之義，則是煉神還虛而已。神屬火，煉神返虛，

　　故曰《七返》。」〈又〉或問：「如何是火中有水？」曰：「從來神水出高原。以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。以法

　　象言之，火旺在午，水受氣在午。以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，則是氣中之液也。」〈又〉或問：「如何水中有火？」曰：「以理言之，日從海出；以水言之，水旺在子，火受胎在子；以一身言之，則是精中之氣也。」俞琰《易外別傳》木德九氣，火德三氣，金德七氣，水德五氣，土德一氣，自一生真，一真因土出。故萬物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣生也。

　　鉛是汞藥，汞是鉛精。鉛本火體而金精，汞本水體而木性。

　　五方以中為主，五行以土為主，位居於中，而有土德之尊。故水得土則攢其形，火得土則隱其明，金得土而增色，木得土而益其潤，土無定形，挨排四象，五形既聚，則八卦自然相會矣。

　　「一氣初判，大道有形，而列二儀，二儀定位，大道有名而分五常。五常異地，各守一方，五方異氣，各守一子。

　　青帝之子，甲乙受之。」天真木德之九氣，赤帝之子，丙丁受之。天真火德之三氣，白帝之子，庚辛受之。天真金德之七氣，黑帝之子，壬癸受之。天真水德之五氣，黃帝之子，戊己受之。天真土德之一氣，自一生真，一真生出土，故「萬物生成在土，五行生成在一」，真元之道，皆一氣生也。

　　「一、三、五、七、九」，道之分而有數；「金、木、水、火、土」，道之變而有象；「東、西、南、北、中」，道之列而有位；「青、白、赤、黃、黑」，道之散而有質。

　　天地有五帝，比人有五臟也；「青帝甲乙木，甲為陽，乙為」陰，比肝之氣與液也；「黑帝壬癸水，壬」為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；「黃帝戊己土，戊為陽，己為」陰，比脾之氣與液也；「赤帝丙丁火，丙為陽，丁為」陰，比心之氣與液也；「白帝庚辛金，庚為陽，辛」為陰，比肺之氣與液也。凡春夏秋冬，定時不同，而心肺肝腎之旺有月。

　　夫五行之內。皆稟水火二品。金木水土中皆有火。火木金土中皆有水。

　　《井觀瑣言》：新安胡庭芳《周易翼傳》論五行生成之數，謂「五行之生，皆不離乎中五之土，以成形質。天一生水，一得五則成六，是地六成之也。地二生火，二得五則成七，是天七成之也。天三生水，三得五則成八，是地八成之也。地四生金，四得五則成九，是天九成之也。天五生土，五得五則成十，是地十成之也。一二三四五者，生之之序也。六七八九十者，皆因五而後得，非真藉六七八九十之數以成之也。」又雲：「五行相克，子必為母報」讎？如土克水，水之子木又克土；水克火，火之子土又克水；火克金，金之子水又克火，金克木，木之子火又克金；木克土，土之子金又克木，迴圈相克無已。今有人忘父母大讎而不報者，可以觀諸此矣。其持論甚新，然報讎之說亦似太狹。

　　五行有木而無草，則草亦可謂之木；《洪範》言「庶草蕃蕪而不及木」，則木亦可謂之草。

　　《楊升庵集》：春夏秋冬，《堯典》之四時也。《曲台禮》及《唐六典》有五時之衣，則以木火金水分七十二日，土無定位，各寄四時之末十八日，而中位在夏末秋初，《素問》謂之長夏，《周禮》改火季夏取桑柘之火，是五時也。〈又〉重為春神，曰勾芒；黎為夏神，曰祝融；勾龍為中央神，曰後土；《該》為秋神，曰蓐收；修與熙為冬神，曰元冥。春、夏、中央、秋之神皆一人，而冬獨有二者。蓋冬于方為朔，于卦為習；坎，於腎有左右，於器有權衡，於物有龜蛇，於色有元黑，則官有修熙，宜矣。

　　《丹鉛總錄》：「《洪範》五行，兆于龍馬之圖，列於命箕之書。

　　其見象於天也為五星，分位於地也為五方，行於四時也為五德，稟於人也為五常，播於律呂為五音，發于文章為五色。《易》曰五位，史曰五材，《志》曰五物，醫曰五運」，其該曷既哉？羯朝據中土，黃冠譸愚氓，乃臆撰陰符，厚誣軒帝，名之曰五賊。噫！經以符名，既已異矣；符以陰名，抑增異矣。天其可以名賊乎？人其可以見賊乎？見賊其可以昌乎？非寇謙之孽徒妖黨，其孰為此言乎？有聖王出曷，不以造言亂民之刑誅之，而世號「傳統。」繼聖之儒，乃取而注之噫考亭之門，何其無忠臣矣乎？

　　漢世先儒說《左氏》，皆以五靈配五方。龍，木也；鳳，火也；麟，土也；白虎，金也；神龜，水也。其五行之序，則木爇生火，火灺生土，土丱生金，金漻生水，水液生木。五者修其母，則致其子。水官修，龍至，木官修鳳至，火官修，麟至，土官修，白虎至，金官修，神龜至。故曰：「視明禮修，麒麟來遊，思睿信立，白虎馴櫌。」言從文成而神龜在沼，《聽聰正知》，而名川《出龍》。「貌恭體仁」，鳳皇鳴桐。

　　五行，《漢書》謂之五勝，言交相勝也。《淮南子》謂五度，所謂音氣不戾，八風詘伸不誤，五度是也。又謂之五殺，所謂善用兵者持五殺以應是也。《陰符經》竊其意而變其辭曰：「天有五賊，見之者昌。」五賊即五殺之說也。

　　《陰符經》之文，李筌偽作，或信以為黃帝者無目者也，其文尚不能望《六韜》《三略》之籓籬，《素問》、汲塚之萬一「而以《軒轅之書》視之，有目者如是乎？」

　　五行以生出次序，則曰「木火水金土。」以播五行。於四時之序言，則曰「水木火土金。」而俗稱「金木水火土」，不知何序也。

　　鑽燧改火，四時五物焉。朱子謂夏火太盛，故再取此意料之言耳。先王取火法五行也，春行為木，榆柳色青，以象木也。木生火，夏行為火，棗色赤，以象火也。火生土，季夏行為土，桑柘色黃，以象土也。土生金，秋行為金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬行為水，柞楢色元，象水也。四時平分，而夏乃有二焉，何也？土位在中宮，而寄王於四時。季夏者，土之中位，故《月令》于仲夏之後，列中央土，《素問》謂之長夏，是其說也。統之則為四時，分之則為五行，五行各七十二日，土分王於四時之末，各分十八日，合之亦七十二日，總五行之七十二日，合三百六十日，而成一歲也。

　　「眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金也；剛勝柔，故金勝木也；專勝散，故木勝土也；實勝虛，故土勝水也。」《象緯新編》：「五行之生，惟金生水為難。明蓋五金何能生水？然不知金為氣母，在天為星，在地為石，星為氣之精，石為氣之形，水生於氣之聚也。天地之氣交，則石生雲而星降雨矣。故有雨之夜，星不見焉。」又按：《天文志》。以星動搖而為風雨之候。石津潤而為雨水之應。此非金生水而氣化之義歟。五行以氣為主。是以五行之序。以金為首也。

　　湛若水《新論》：「天地之初也至虛，虛無有也。無則微，微化則著，著化則形，形化則實，實化則大，故水為先，火次之，木次之，金次之，土次之。天地之終也至塞。塞者有也，有則大，大變而實，實變而形，形變而著，著變而微，故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。微則無矣，而有生焉。有無相生，其天地之終始乎。」

　　《本草綱目》：「梅花開於冬，而實熟于夏，得木之全氣，故其味最酸。肝為乙木，膽為甲木。人之舌下有四竅，兩竅通膽液，故食梅則津生焉，類有感應也。」

　　石榴「受少陽之氣，而榮于四月，盛於五月，實於盛夏，熟於深秋。丹花赤實，其味甘酸，其氣溫濇，具木火之象。」

　　《長松茹退》，五行相生，複能相克，天下好生而惡克。殊不知外生無克，外克無生。故達者知生生克，聞死不惑；知克克生，聞喜不盈。

　　《薛敬軒集》：「五行有質有氣有性有事有味，有色有聲，天下萬物之理，皆不出五行。五行之氣，迴圈無端，動靜無始。」

　　《遵生八箋》：「正月立春木相，春分木旺，立夏木休，夏至木廢，立秋木死，立冬木歿，冬至木胎」，言木孕于水之中矣。

　　立夏火相，夏至火旺，立秋火休，秋分火廢，立冬火囚，冬至火死，立春火歿，春分火胎，言火孕於木之中矣。

　　立秋金相，秋分金旺，立冬金休，冬至金廢，立春金囚，春分金死，立夏金歿，夏至金胎，言金孕於火土之中矣。

　　「立冬水相，冬至水旺，立春水休，春分水廢，立夏水囚，夏至水死，立秋水歿，秋分水胎，言水孕于金矣。」王文祿《補衍五德主運》篇：「木火土金水，是為五行，其神謂之五帝。古之王者，易代改號，取法五行。五行更王，始終相生，亦象其義也。五行用事，先起於木。木，東方也，屬巽，巽為風，萬物之初皆出焉。是故帝王則之，首以」木德王。其次則以所生之行，轉相承也。所尚則各從其所王之德次焉。

　　或曰：五行人間用物，六府增穀木類耳。干支甲子紀時，非可配生克也。《素問》五運六氣泥哉？餘曰：誠然。每仰觀五星，初昏即見五色，朗然不亂，是五行之精也。

　　古今不改，罔可偽為，則五行不可誣。然五德運因天，歷數攸值耶。

　　《日知錄》：「先王之制樂也，具五行之氣。夫水火不可得而用也，故寓火于金，寓水于石。鳧氏為鐘，火之至也。泗濱浮磬，水之精也。用天地之精以制器，是以五行備而八音諧矣。」

　　《淮南子五行》：子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。《抱樸子》引《靈寶經》謂：「支於上生下曰寶，下生上曰義，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰專。以保為寶，以困為伐。」今曆家承用之姓之所從來，本於五帝。五帝之得姓，本於五行，則有相配相生之理。晉嵇康論曰：「五行有相生，故同姓不昏。」

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