圖書集成·五行部雜錄二

五行部雜錄二(1)

　　《宋史·天文志》：「天柱五星，在東垣下，一曰法五行。

　　《擊壤集》《觀物吟》：水雨霖，火雨露，土雨蒙，石雨雹，水風涼，火風熱，土風和，石風冽，水雲黑，火雲赤，土雲黃，石雲白，水雷雲，火雷虩，土雷連，石雷霹。

　　《路史五姓紀》：「治在五方，司五類。」〈注〉五行之象類。

　　《雲笈七簽》。黃庭遁甲緣身經。「五藏六府各有神。主精稟金火。氣諧水木。」〈又〉夫膽者，乘陰之氣，秉金之精，故主於殺。殺則悲，故人之悲者，金生於水，目中墮淚也。

　　夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦，所以人有疲者，即言辛苦，故為水火二氣相背，則火得木而煎，陰陽交爭，水勝於火，故目淚出。

　　《太上老君內觀經》：「父母和合，人受其生。始。一月為胞，精血凝也。二月為始，形兆肧也。三月陽神為三魂，動以生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月五行分藏，以安神也。」

　　《老君說五戒》。老君曰：「在天為五緯，天道失戒則見災祥。在地為五嶽，地道失戒則百穀不成。在數為五行，五數失戒則水火相薄，金木相傷。在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡。在人為五藏，五藏失戒則性發狂。」〈又〉是五戒於此而順於彼。故「煞戒」者，東方木也。受生氣尚於長養，而人犯煞則肝受其害。「盜戒」者，北方水也。太陰之精，主于閉藏，而人為盜則腎受其殃。「淫戒」者，西方金也。少陰之質，男女真固，而人好淫則肺受其沴。「酒戒」者，南方火也。太陰之氣，物以之成，而人好酒則心受其毒。「妄語」戒者，中央土德，而人妄語則脾受其辱。五德相資，不可虧缺。

　　《元氣論》：「夫一含五氣，軟氣為水，水數一也。溫氣為火，火數二也。柔氣為木，木數三也。剛氣為金，金數四也。

　　風氣為土，土數五也。」〈又〉至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火。〈又〉《真人》雲：「聖人知元氣起於子，生於腎，胞於巳，胎於午，故存於心，息於火，養於未，土生於申，金沐浴於酉，冠帶於戌，土官榮於亥，帝王于子，水衰於土，醜病於木，寅死於震，卯墓於巽辰，墓即葬也，葬者，藏也，歸也，終也。元氣元始于水，歸終於風，藏風於土，是謂歸魂。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其」火，火藏其土，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未，土金所以墓在醜，土土能藏木金水火，而土亦自歸於土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根覆命之道。〈又〉若一身內外疾病之處，以意存「金、木、水、火、土」五色，相刻相生，以意注之，無不立愈。

　　服五方靈氣法：大指屬土，食指屬火，中指屬水，無名指屬金，小指屬木。

　　《穀神妙氣訣》：「肝為木宮，心為火宮，肺為金宮，腎為水宮，脾為土宮。」〈又〉夫木氣有所生，火氣有所長，金氣有所殺，水氣有所滅。何以明之？「春三月，萬萌皆簇地而生，是故知木氣有所生。夏三月，萬木皆成大，故知火氣有所長。秋三月，萬物皆死，故知金氣有所殺。」冬三月，巢蟲蟄蟻動皆飛走，故知水氣有所藏滅。夫木氣有所生，木榮有華而死者何？自妻來女歸。春三月，木王甲召乙，歸得金，故亦有所遊。夏三月有所長，土有所生，麥中死者何？辛為丙妻，金氣出，辛為有所殺，椹所以先青後赤至熟。其黑者何？生故先青後黑。火生其氣赤熟。黑者何？丁為壬妻，丙召丁歸，得水氣，故令黑棗先白至熟。而赤者何？始入七月被金，故白熟。赤者辛為丙妻，為庚召辛歸，得火氣，故令赤金氣有所「殺。至秋八月，薺菱而生者何？乙為庚妻，以得木氣，故有所生。乙為庚妻，以青入白為縹。夫。」五行更為夫妻者何？皆有威制，故土欲東遊，木往克之，故戊嫁己為甲妻。木欲西游，金往伐之，故甲嫁乙為庚妻。金欲南遊，火徃殺之，故庚嫁辛為丙妻。火欲北游，水灌而滅之，故丙嫁丁為壬妻。水欲南遊，土往「遏之，故壬嫁癸為戊妻矣。」夫五行有相刑滅毀或死者何？木之穿土不毀，火之燒金不滅。木火者仁，陽氣好生不殺。金之伐木死，水灌火死。皆陰氣好貪，故所刑皆死。

　　《大還丹秘契圖》夫五行者，水生木，水銀也，非世間水銀。木生火，朱砂也，非世間朱砂。火生土，神氣化生，非世間土。土生金，白金也，非世間金。金生水，黑水也，非世間水。

　　「道生旨神之靈」，是謂氣為母，神為子。道幹既育，萬物成體，子母既長，不可同處，須放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又須物引而離其母，乃借水之兩點氣，如腎之數，神以陽光守而凝之。然又慮水之盛，兼五行不足，無以成物，而假土來克其水，慮土克其水盡；又假木來克其土，慮木克其土盡；又假金來克其木，慮金克其木盡，又假火來克其金，火若克其金盡，即內以水救之。是謂轉相生，轉相製成物，是謂人之眼。眼者與天地合體，五行足矣。所以眼當中黑水也，次黃土也，次青木也，次白金也，次赤火也。其視明也，五色既成，陽神乃寄光於其上，是謂「神光」焉。眼之位屬肝者，緣光明如日，日出東方，肝在東方而屬木，故肝藏得而管之。

　　《夢溪筆談》：「信州鈆山縣有苦泉，流以為澗，挹其水熬之，則成膽礬，烹膽礬則成銅，熬膽礬鐵釜，久之亦化為銅，水能為銅，物之變化，固不可測。」按《黃帝素問》有「天五行、地五行土之氣，在天為濕，土能生金石，濕亦能生金石，此其驗也。」又石穴中水所滴，皆為鐘乳殷孽，春秋分時，汲井泉則結石花，大鹵之下則生陰精，石。皆濕之所化也。如木之氣。在天為風。木能生火。風亦能生火。蓋五行之性也。〈又〉世之言五行消長者，止是知一歲之間，如冬至後日行盈度為陽，夏至後日行縮度為陰，二分行平度。殊不知一月之中，自有消長，望前月行盈度為陽，望後月行縮度為陰，兩弦行平度。至如春木夏火秋金冬水，一月之中亦然，不止月中，一日之中亦然。《素問》雲：「疾在肝，寅卯患申酉劇；病在心，巳午患子亥劇。」此一日之中，自有四時也。安知一刻一分一剎那之中無四時耶？又安知十年百年一紀一會一元之間，又豈無大四時耶？又如春為木，九十日間當亹亹消長，不可雲三月三十日亥時屬木，明日子時頓屬火也。

　　《論語拾遺》「性之必仁，如水之必清，火之必明。然方土之未去也，水必有泥；方薪之未盡也，火必有煙。土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。人而至於不仁，則物有以害之也。君子無終食之間違仁，非不違仁也，外物之害既盡，心一而不雜，未嘗不仁也。」

　　《晁氏客話》：「水土二行，各兼信智。」

　　《貴耳集》：鄭裨灶曰：「妃以五成。」注雲：陳顓頊之後，故為水，屬火，畏水，故為之妃。火，心星也。水得妃而興陳則楚相。妃，合也。五行各相配合，得五而成五，及鶉火，火盛水衰。

　　《鼠璞桃》者，五行之精。壓伏邪氣，制百鬼。

　　《捫虱新話》：李長吉嘗語餘，「昔問羅疇老《洪范》『金曰從革』，《新義》雲：『能從能革』。而荊公《洪範傳》又雲：『金性能從，惟革者之所化』。二義不同，未知孰是？疇老雲：『譬如釋迦十大弟子，各說第一義，二說皆通，無可揀者』。」余謂王氏之學，率以一字一句較其同異，而父子之論，自不能一如此。

　　《揮麈後錄》：元符末，崇信道教，經營艮嶽。客曰：「嶽有五焉，今益其一，在於五行，數則差矣。」主人曰：「客不聞五行在天乃六氣。」

　　《暇日記》李誠明仲言：「堂屋前要不背三陽」，今人家作佇廊，非也。始冀為水，水生木則青、徐次之；木生火則荊、揚次之；火生土，兗豫次之；土生金，梁、雍終焉。此九州五行之序。

　　《容齋續筆》：木絕于申，故「柛」字之訓為木自斃水。土絕於巳，故「汜」字之訓說文以為窮瀆，「圮」字之訓為岸圮及覆。火衰於戌，故烕為滅。金衰于醜，故鈕為鍵閉。制字之義昭矣。

　　《容齋四筆》六十：「甲子納音之說，術家多不能曉。原其所以得名，皆從五音所生，有條不紊，端如貫珠。蓋甲子為首，而五音始于宮。宮土生金，故甲子為金，而乙丑以陰從陽。商金生水，故丙子為水，而丁醜從之。角木生火，故戊子為火。征火生土，故庚子為土。羽水生木，故壬子為木，而己醜辛醜、癸醜各從之。至於甲寅」，則納音起于商。商金生水，故甲寅為水；角木生火，故丙寅為火。征火生土，故戊寅為土；羽水生木，故庚寅為木；宮土生金，故壬寅為金，而五卯各從之。至甲辰，則納音起於角。角木生火，故甲辰為火；征火生土，故丙辰為土。羽水生木，故戊辰為木。宮土生金，故庚辰為金；商金生水，故壬辰為水，而五巳各從之宮商角既然，惟征羽不得居首，於是甲午複如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥，亦各從其類。

　　《五行運化》，如甲己化真土之類。若推求其義，無從可得，蓋只以五虎元所生命之。如「甲己之年丙作首」，謂丙寅月建也，丙屬火，火生土，故甲己化真土。「乙庚之歲戊為頭」，謂戊寅月建也。戊屬土，土生金，故乙庚化真金。丙辛寄向庚寅去，庚屬金，金生水，故丙辛化真水。丁壬壬位順行流，壬屬水，水生木，故丁壬化真木；戊癸但向甲寅求，甲屬木，木生火，故戊癸化真火。此二說皆得之莆田鄭景實頃在館中見魏幾道談五行納音亦然《朱子語類》：叔器問：「《經世書》水火土石，石只是金否？」曰：「他分天地間物事，皆是四，如日月星辰，水火土石，雨風露雷，皆是相配。」又問：「金生水，如石中出水，是否？」曰：「金是堅凝之物，到這裡堅實後，自拶得水出來。」《筍譜》：「筍者，竹之箬也。竹根曰鞭，鞭節之間乳贅而生者。竹屬兼草而木，偕少陽之氣歟。故初種根食土而下求乎母也。母，水也，而潤下得水而」生也。及擢筍，冒土而上，愛乎子也。子，火也，而炎上，鑽竹而生火也。

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