圖書集成·五行部雜錄一(2)

五行部雜錄一(2)

　　《鹽鐵論通有》篇：大夫曰：「五行東方木，而丹章有金銅之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀隴有名材之林；北方水而幽都有積沙之地。此天地所以均有無而通萬物也。」

　　《論菑》篇：大夫曰：「文學言剛柔之類，互勝相代生，《易》明於陰陽，《書》長於五行。春生夏長，故火生於寅。木，陽類也，秋生冬死，故水生於申。金，陰物也，四時五行，迭廢迭興，陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死。

　　金生於巳。」何說何言然乎？

　　《後漢書·郎顗傳》：「顗曰：漢三百載，計曆改憲，三百四歲為一德，五德千五百二十歲，五行更用，王者隨天，譬猶自春徂夏，改青服絳者也。」

　　《風俗通·義五伯》篇：「三統者，天地人之始，道之大綱也；五行者，品物之宗也。」

　　《論衡·物勢篇》：「或曰：『五行之氣，天生萬物。以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害。曰：『天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣反使相賊害也』。或曰：『欲為之用，故令相賊害，賊害，相成也。故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。不能相制，不能相使，不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用；火不爍金，金不成器，故諸物相賊相利，含血之蟲相勝服，相齧噬，相啖食者，皆五行氣使之然也』。」曰：天生萬物，欲令相為用，不得不相賊害也，則生虎狼蝮蛇及蜂蠆之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪？且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五常之道也。五藏在內，五行氣俱如論者「之言，含血之蟲，懷五行之氣，輒相賊害。一人之身，胸懷五藏，自相賊也；一人之操，行義之心，自相害也。且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？」曰：「寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；醜未亦土也。醜禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。」曰：「審如論者之言，含血之蟲亦有不相勝之效。

　　午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，醜牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食獼猴？彌」猴者，畏鼠也，囓獼猴者，犬也。鼠水，獼猴金也。水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戌，土也，申，猴也。土不勝金，猴何故畏犬？「東方木也，其星蒼龍也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鳥也；北方水也，其星元武也。天有四星之精，降生四獸之體，含血之蟲，以四獸為長。四獸含五行之氣，最較著。」案龍虎交不相賊；鳥龜會，不相害。以四獸驗之，以十二辰之禽效之，五行之蟲，以氣性相刻，則尤不相應。凡萬物相刻賊，含血之蟲則相服。至於相啖食者，自以齒牙頓利，觔力優劣，動作巧便，氣勢勇桀。若人之在世，勢不與適，力不均等，自相勝服。以力相服，則以刃相賊矣。夫人以刃相賊，猶物以齒角爪牙相「觸刺也。力強角利，勢烈牙長，則能勝。氣微爪短，咮膽小距頓，則畏服也。人有勇怯，故戰有勝負，勝者未必受金氣，負者未必得木精也。孔子畏陽虎，郤行流汗，陽虎未必色白，孔子未必面青也。鷹之擊鳩雀，鴞之啄鵠雁，未必鷹、鴞生於南方，而鳩、雀、鵠、雁產於西方也。」自是觔力勇怯相勝服也。一堂之「上必有論者；一鄉之中必有訟者。訟必有曲直，論必有是非」，非而曲者為負，是而直者為勝。亦或辯口利舌，辭喻橫出為勝；或詘弱綴跲，蹥蹇不比者為負。以舌論訟，猶以劍戟鬥也，利劍長戟，手足健疾者勝；頓刀短矛，手足緩留者負。夫物之相勝，或以觔力，或以氣勢，或以巧便。小有氣勢，口足有便，則能以小而制大。大無骨力，角翼不勁，則以大而服小。鵲食蝟皮，博勞食蛇，蝟、蛇不便也。蚊虻之力不如牛馬，牛馬困於蚊虻，蚊虻乃有勢也。鹿之角足以觸犬，獼猴之手足以搏鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角爪不利也。故十年之牛為牧豎所驅，長仞之象為越僮所鉤，無便故也。故夫得其便也，則以小能勝大；無其便也，則以「強服於羸」也。

　　《順鼓篇》：「春秋之義，大水鼓，用牲於社。」說者曰：「鼓者，攻之也。社，土也。」五行之性，水土不同。以水為害而攻土，土勝水。

　　《論死篇》「水火燒溺，凡能害人者，皆五行之物。金傷人，木毆人，土壓人，水溺人，火燒人。」

　　《潛夫論蔔列》篇：「古有陰陽，然後有五行。五帝右據行氣，以生人民，載世遠，乃有姓名。敬民。名字者，蓋所以別眾猥而顯此人爾，非以絕五音而定剛柔也。今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行，誤莫甚焉。凡姓之有音也，必隨其本生祖所王也。太皞木精，承歲而王，夫其子孫鹹當為角。神農火精，承熒惑而王，夫其子孫鹹當為征。黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫咸當為宮。少皞金精，承太白而王，夫其子孫咸當為商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫鹹當為羽。」雖號百變，音行不易。

　　《月令問答》，「凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜，醜牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已，其餘龍虎以下，非食也。春木王，木勝土，土王四季，四季之禽，牛屬季夏，犬屬季秋，故未羊可以為春食也。夏火王，火勝金，故酉雞可以為夏食也。季夏土王，土勝水，當食豕而食牛。

　　土，五行之尊者；牛，五畜之大者，四行之牲，無足以配」土德者，故以牛為季夏食也。秋金王，金勝木，寅虎非可食者，犬豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。冬水王，水勝火，當食馬，而《禮》不以馬為牲，故以其類而食豕也。

　　《數術記遺》五行算以生兼生，生變無窮。〈注〉五行之法：水元生數一，火赤生數二，木青生數三，金白生數四，土黃生數五。今為五行算，色別九枚，以五行色數相配，為算之位。假令九億八千七百六十五萬四千三百二十一者，則以白算配黃為九億，以青算配黃為八千，以赤算配黃為七百，以元算配黃算為六十，以一黃算為五萬，以一白算為四千，以一青算為三百，以一赤算為二十，以元算為一也。故曰：「以生兼生，生變無窮。」

　　《參同契》：「賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。」

　　明知《兩竅章》：「金為水母，母隱子胎；水為金子，子藏母胞。」

　　《二土全功章》「黃土金之父，流珠木之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，蓺平調勝負，水盛火消滅，俱死歸厚土。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土游於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅懌好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁複丁壯，老嫗成奼女。改形免世厄」，號之曰「真人。」

　　《水火性情章》「推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離書昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。」

　　《養性立命章》：「九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。」

　　《流珠金華章》，「五行錯王相，據以生火性，銷金金，伐木榮。三五與一，天地至精。」

　　如審《遭逢章》，五行相克，更為父母，母含滋液，父主稟與。

　　《男女相胥章》金化為水，水性周章。火化為土，水不得行。

　　《四者混沌章》「丹砂木精，得金乃並。金水合處，木火為侶。四者混沌，則為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子五行始。三物一家，都歸戊己。」

　　魏劉邵《人物志》：「凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。」〈又〉若量其材質，稽諸五物，五物之征，亦各著於厥體矣。「其在體也，木骨，金筋火氣，土肌，水血」，五物之象也。〈又〉《五常》之別，列為五德。

　　是故溫直而擾毅，木之德也；剛塞而強義，金之德也；願恭而理敬，水之德也；寬栗而柔立，土之德也；簡暢而明砭，火之德也。雖體變無窮，猶依乎五質。

　　《博物志》：「石者，金之根甲，石流精以生水，水生木，木含火。」〈又〉舊洛陽字作水邊各漢，火行也，忌水，故去水而加隹。又魏於行次為土，水得土而流，土得水而柔，故複去隹加水，變雒為洛焉。

　　《禽經》：「色合五行。」〈注〉「倉鷹」之屬，以象東方木行；朱鳥之屬，以象南方火行；黃鳥之屬，應土行，以象季夏白鷺之屬，以象西方金行；元鳥，以象北方水行。

　　《搜神記》：「天有五氣，萬物化為。木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思。五氣盡清，聖德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑。五氣盡濁，民之下也。」

　　劉子《崇學篇》：「金性苞水，木性藏火，故煉金則水出，鑽木而火生。」

　　《隋書·律曆志》：「萬物人事，非五行不生，非五行不成，非五行不滅。」

　　《唐書·天文志》：「木金得天地之微氣，其神治于季月。水火得天地之章氣，其神治于孟月。故章道存乎至，微道存乎終，皆陰陽變化之際也。」

　　《鐘呂傳道記》論五行，呂曰：「所謂五藏之氣，而曰金木水火土，所謂五行之位，而曰東西南北中，若此如何得相生相成？而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。」鐘曰：「大道既判，而生天地，天地既分，而列五帝。東曰青帝，而行春令，于陰中起陽，使萬物生；南曰赤帝，而行夏令，于陽中生陽，使萬物長；西曰白帝，而行秋令」，于陽中起陰，使萬物成。北曰黑帝，而行冬令，于陰中進陰，使萬物死。四時各凡十日，每時下十八日，黃帝生之。若于春時，助成青帝而發生；若于夏時，接序赤帝而長育。若于秋時，資益白帝而結立。若于冬時，制攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而為一歲，輔弼天地，以行於道。青帝生子而曰：「甲乙甲乙」東方木。赤帝生子而曰：「丙丁丙丁」南方火。黃帝生子而曰：戊己戊己中央土。白帝生子，而曰：「庚辛庚辛」西方金。黑帝生子，而曰：「壬癸壬癸北方水。」見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為元武。見於時而生物者，乙與庚合春則有榆青而白，不失金「木之色；辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色；乙與庚合，夏末秋初，有瓜青而黃，不失水土之色；丁與壬合，夏則椹赤而黑，不失水火之色；癸與戊合，冬則有橘，黑而黃，不失水土之色。

　　以類推求，五帝相交，而見於時者生，在物者，不可勝數。」呂曰：「五行在時若此，五行在人如何？」鐘曰：「惟人者頭圓足方，有天地之象；陰降陽升，有天地之機。腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者為母，受生者為子；若以五行相克，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，克者為夫，受克者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子；脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。」心之見於內者為脈，見於外者為色，以寄舌為門戶，受腎之制伏而驅用於肺。蓋？以夫婦之理如此，「得肝則盛，見脾則減」，蓋以子母之理如此。腎之見於內者為骨，見於外者為發，以兩耳為門戶，受脾之制伏而驅用於心。蓋！以夫婦之理如此，得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見於內者為筋，見於外者為爪，以眼為門戶，受肺之制伏而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此。「見腎則盛，見心則減」，蓋以子母之理如此。肺之見於內者為膚，見於外者為毛，以鼻穴為門戶，受心之制伏而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此。得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見於內為藏，均養心腎肝肺；見於外者為肉，以唇口為「門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋以夫婦之理如此，得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行相生相剋，而為夫婦，子母傅氣衰旺，見於此矣。」呂曰：「心，火也，如何得火下行？腎水也，如何得水上升？脾，土也，土在中而承火則盛，莫不下克于水乎？肺，金也，金在上而下接火則損，安得有生於水乎？相生者遞相問隔，相克者親近難移，是此五行，自相捐克，為之奈何？」鐘曰：「五行歸原，一氣接引，玄真升舉，而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神，始以五行定位，而有一夫一婦，腎水也。水中有金，金本生水，下手時要識水中金，水本嫌土，采藥後要得土歸水，龍乃肝」之象，虎本肺之腎。陽龍出於《離》宮，陰虎生於《坎》位。五行逆行，氣傳子母。自子至午，乃曰「陽時生陽；五行顛倒，液行夫婦。」自午至子，乃曰「陰中煉陽。」陽不得陰不成，到底無陰而不死；陰不得陽不生，到底陰絕而壽長。

　　論《還丹》，呂曰：「所謂小還丹者，何也？」鐘曰：「小還丹者，本曰下元。下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛也。以火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，既相克也，不失分度，當克而補未克，如夫婦之相合也。」〈又〉呂曰：「所謂七返還丹，而九轉還丹者，何也？」鐘曰：「五行生成之數，五十有五。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，陽也，共二十五二、四、六、八、十，陰也，共三十。自腎為始，水一、火二、木三、金四、土五，此則五行生之數也。

　　三陽而二陰，自腎為始，水六、火七、木八、金九、土十，此則五行成之數也。三陰」而二陽。人身之中，共有五行。

　　生成之道。水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而脾得五與十矣。

　　論：朝元鐘曰：「一氣運五行，五行運六氣。先識者陰與陽，陽有陰中陽，陰有陽中陰。次識者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。」《呂真人本傳》：「洞賓問水火龍虎曰：『身中有君火、臣火、民火。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得。真水生於火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不可留，留之不可住』。」腎水也。水中有氣，名曰「真火」，心火也。火中生液，名曰「真水」，以水生木，腎氣足而肝氣生，以絕腎之余陰，而氣過肝時，即為純陽，藏真一之水；恍惚名真龍，以火克金，心液盛而肺液生，以絕心之余陽，而液到肺時，即為純陰，藏真陽之氣；杳冥名真虎，氣中取水，水中取氣，日得黍大，歸於黃庭，此大丹也。

　　岑羲《為敬暉等論武氏宜削去王爵表》：「帝王之歷數，必應乎五行，水盛則火衰，木衰則金盛；天地之運也，必合乎四時，春往則夏來，暑退則寒集。則知五行之數，帝王不可違，違之則宗社不安，生人不理；四時之序，天地不能變，變之則霜露不均，水旱交錯。」

　　天隱子齋戒篇：「夫人稟五行之氣，而食五行之物，實自胞胎有形，已呼吸精血，豈可去食而求長生？」譚子《化書》：「動靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化雲也；湯盎投井，所以化雹也；飲水雨日，所以化虹霓也。小人由是知陰陽可以召，五行可以役，天地可以別構，日月可以我作。」有聞是言者，「必將以為誕。夫民之形也，頭圓而足方，上動而下靜，五行運於內，二曜明於外」，斯亦別構之道也。

　　儒有講五常之道者，分之為五事，屬之為五行，散之為五色，化之為五聲，俯之為五嶽，仰之為五星，物之為五金，族之為五靈，配之為五味，感之為五情，所以聽之者，若醯雞之遊太虛，如井蛙之浮滄溟，「莫見其鴻蒙之涯，莫測其浩渺之程。日暮途遠，無不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名則得其理，忘其理則得其情。」然後牧之以清靜，棲之以杳冥，使混我神氣，符我心靈。若水投水，不分其清；若火投火，不間其明。是謂奪五行之英，盜五常之精。聚之則一芥可包，散之則萬機齊亨。其用事也，如酌醴以投器；其應物也如懸鏡以鑒形。於是乎變之為萬象，化之為萬生，通之為陰陽，虛之為神明。所以運帝王之籌策，代天地之權衡，則《仲尼》其人也。

　　琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮。其道也在忘其形而求其情。

　　《續博物志》：「自古帝王五運之次有二說，鄒衍以五行相勝為義，劉向則以相生為義，漢魏共尊劉說。」〈又〉《物理論》雲：「水土之氣升為天。」

　　《關氏易傳》，蓍不止法天地而已，必以五行運於中焉。

　　《五代史》：「司天考五行用事，置四立之節而命之，即春木、夏火、秋金、冬水用事之初也。置四季之節，各以維策加之，即土用事也。

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