圖書集成·五行部雜錄一

五行部雜錄一(1)

　　《禮記·禮運》：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」〈疏〉人感五行秀異之氣，故有仁義、禮、知、信，是五行之秀氣也。

　　故人者，天地之心也，五行之端也，食味加聲被色而生者也。〈疏〉端，猶首也。萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，明仁義禮智信為五行之首也。「五行各有味，人則並食之；五行各有聲，人則含之」，皆有分別也。「五行各有色」，人則被之以生也。被色，謂人含帶五色而生者也。五行有此三種，最為彰著，而人皆稟之以生，故為「五行之端」者也。

　　五行以為質。〈疏〉桓二年「取郜大鼎」，是金也；成十六年「雨木冰」，是水也；桓元年「秋大水」，是水也；宣十六年「成周宣榭火」，是火也；《莊》二十九年「城諸及防」，是土也；「金木水火土」，即五行也。

　　《左傳》：「水、火、金、木、土、榖，謂之六府。」〈注〉六者，人之府藏也。

　　疏鑿鑽灼，鍛鑄刻削，耕墾播種，則六者有無窮之用，故謂之《府藏》。

　　《春秋元命苞》：「掌圓法天以運動，指五者，法五行。」河圖括地象。「天有五行，地有五嶽。」

　　《古三墳》：山墳物，君，金物，臣，木物，民，土物，陰，水物，陽火。

　　〈傳〉「物君金」，金主利用，物之君也。「物臣木」，木為金所克服，故為臣矣。「物民土」，土生萬類，為民矣。「物陰水」，水性潤下，物之陰也。物陽火，火性炎上，物之陽也。

　　氣墳，木氣生，火氣長，水氣育，山氣止，金氣殺。

　　《素問·至真要大論》帝曰：「治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，餘以知之矣，其於正味何如？岐伯曰：木位之主，其寫以酸，其補以辛；火位之主，其寫以甘，其補以鹹；土位之主，其寫以苦，其補以甘；金位之主，其寫以辛，其補以酸；水位之主，其寫以鹹，其補以苦。」〈又〉帝曰：「六氣之勝，何以候之？」岐伯曰：「乘其至也。清氣大來，燥之勝也，風水受邪，肝病生焉；熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉；濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉；風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。」

　　《關尹子一宇篇》：「無愛道愛者，水也；無觀道觀者，火也；無逐道逐者，木也；無言道言者，金也；無思道思者，土也。惟聖人不離本情，而登大道，心既未萌，道亦假之。」《二柱篇》：「愛為水，觀為火，愛執而觀，因之為木，觀存而愛，攝之為金。」

　　《四符篇》：「精神水火也，五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則吾之精一滴無存亾爾，吾之神一欻無起滅爾，惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。」

　　「精者水，魄者金，神者火，魂者木。」精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。惟精在天為寒，在地為水，在人為精。神在天為熱，在地為火，在人為神。魄在天為燥，在地為金，在人為魄。魂在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我之精合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我之神合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火；以我之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物皆吾精、吾神、吾魄，吾魂，何者死？何者生？

　　五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五行回環不已，所以我之為心，流轉造化，幾億萬歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬禽，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。惟其來於我者，皆攝之以一息，則變物為我，無物非我，所謂五行者，孰能變之？

　　「眾人以魄攝魂」者，金有餘則木不足也；「聖人以魂運魄」者，木有餘則金不足也。

　　火生土，故神生意；土生金，故意生魄。

　　「鬼雲為魂，鬼白為魄」，于文則然。鬼者，人死所變。雲者風，風者木；白者氣，氣者金。風散故輕清，輕清者上天；金堅故重濁，重濁者入地。輕清者魄從魂升，重濁者魂從魄降。有以仁升者，為木星佐；有以義升者，為金星佐；有以禮升者，為火星佐；有以智升者，為水星佐；有以信升者，為土星佐。有以不仁沉者木賊之不義，「沉者，金賊之不禮；沉者，火賊之不智沉者，水賊之不信；沉者，土賊之。魂魄半之，則在人間。升魂為貴，降魄為賤；靈魂為賢，厲魄為愚；輕魂為明，重魄為暗；揚魂為羽，鈍魄為毛；明魂為神，幽魄為鬼。其形其居，其識其好」，皆以五行契之。惟五行之數參差不一，所以萬物之多盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉！譬猶兆龜數蓍，至誠自契，五行應之。誠苟不至，兆之數之，無一應者。

　　「如桴扣鼓」，鼓之形者，我之有也；鼓之聲者，我之感也。

　　《桴》已往矣，余聲尚存，終亦不存而已矣。「鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者猶之魂魄。」知夫「倏往倏來」，則五行之氣，我何有哉？

　　夫果之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。

　　三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。夫精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事，猶如《術祝》者能於至無中見多有事。

　　魂者木也，木根于冬水，而華于夏火，故人之魂藏於夜精，而見於書神吸氣以養精，如金生水，吸風以養神，如木生火，所以假外以延精神。「漱水以養精」，精之所以不窮。「摩火以養神」，神之所以不窮，所以假內以延精神。

　　「《六七篇》，好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢兵刃金鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野。」役於五行，未有不然者。然夢中或聞某事，或思某事，夢亦隨變，五行不可拘。聖人禦物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。

　　我身五行之炁，而五行之炁，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土，其性含攝，元無差殊。故「羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者，鱗蟲不育」，知五行互用者，可以忘我。

　　養五藏以五行，則無傷也，孰能病之？歸五藏於五行，則無知也，孰能痛之？

　　《八籌篇》「即吾心中可作萬物」，蓋心有所之，則愛從之，愛從之則精從之。蓋心有所結，先凝為水，心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出，無暫而不久，無久而不變。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可勝數。嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。

　　《漢書·律曆志》：太昊帝易曰：庖犧氏之王天下也，言庖犧繼天而王，為百王先，首德始於木，故為帝。太昊作罔罟，以田漁取犧牲，故天下號曰庖犧氏。

　　《炎帝易》曰：「庖犧氏沒，神農氏作。」言共工伯而不王，雖有水德，非其序也。以火承木，故為炎帝。教民耕農，故天下號曰神農氏。

　　《史記·曆書》：「黃帝考定星曆，建立五行，起消息，正閏餘。」《漢書·律曆志》：「黃帝《易》曰：『神農氏沒，黃帝氏作。火生土，故為土德。與炎帝之後戰於阪泉，遂王天下。始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號曰軒轅氏』。」

　　《玉堂鑒網》：「黃帝有熊氏命大撓探五行之情，占鬥網所建，於是始作甲子、甲、乙、丙、丁、己、庚、辛、壬癸謂之幹，子醜、寅卯、辰、巳、午未、申酉、戌亥謂之枝，枝幹相配以名日，而定之以納音。」

　　《漢書·律曆志》：少昊帝考德曰：「少昊曰清。清者，黃帝之子清陽也，是其子孫名摰。立土生金，故為金德，天下號曰金天氏。」

　　顓頊帝《春秋外傳》曰：「少昊之衰，九黎亂德，顓頊受之，乃命重黎，蒼林昌意之子也。金生水，故為水德，天下號曰高陽氏。」

　　帝嚳《春秋外傳》曰：「顓頊之所建，帝嚳受之清陽，元囂之孫也。水生木，故為木德，天下號曰高辛氏。」

　　《唐帝帝系》曰：帝嚳四妃陳豐生帝堯，封于唐。蓋高辛氏衰，天下歸之。木生火，故為火德，天下號曰陶唐氏。

　　《左傳》陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。

　　《漢書·律曆志虞帝帝系》曰：「顓頊生窮蟬，五世而生瞽叟，瞽叟生帝舜，處虞之媯汭，堯嬗以天下，火生土，故為土德，天下號曰「有虞氏。」

　　《管子·四時篇》：「東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。中央曰土，土德實輔四時。西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。」

　　《子華子·大道篇》：「火宿於心，炎上而排下，其神躁而無准，人之暴急以取禍者，心使之也。木宿於肝，觸突於扺而銳，其神狷束而無當，人之樸戇以取禍者，肝使之也。」「金宿於肺」，硜訇而不屈，罄而不能仰也。其神闊疏而無法，人之籲決以取禍者，肺使之也。」「水宿於腎，瑟縮以湊險，其神伏而不發，人之媕婀脂韋以取禍者，腎使之也。土宿於脾，磅礡而不盡，其滲漉也，下注而不止，其神好大而無功，人之重遲澀訥以取禍者，脾使之也。火氣之喜明也，木氣之喜達也，金氣之喜辨也，水氣之喜藏也，土氣之喜發生也。事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以知，事脾者宜以誠。實而不詐，五物宿於其所喜，五事各施其所宜，外邪之不入，內究之不泄，夫是之謂善完。」《文子·上德》篇：「金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一掬不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之」薪。

　　《莊子·外篇》：「木與木相摩則然，金與火相守則流。」《說劍》篇：「制以五行。」

　　《呂子名類篇》二曰：「凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民，黃帝之時，天先見大螾、大螻，黃帝曰：『土氣勝，土氣勝，故其色尚黃，其事則土』。及禹之時，天先見草木，秋冬不殺，禹曰：『木氣勝，木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金，刃生於水，湯曰：金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜』」書，集于周社。文曰：「火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見，水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水，水氣至而不知數，備將徙於土。」

　　《處方》篇：「金木異任，水火殊事，陰陽不同，其為民利則一也。」

　　《越絕書》：「水之勢勝金，陰氣蓄積大盛，水據金而死，故金中有水，如此者歲大敗，八穀皆貴。金之勢勝木，陽氣蓄積大盛，金據木而死，故木中有火，如此者歲大美，八榖皆賤，金木水火更相勝，此天之三表者也，不可不察。」〈又〉《太陰》三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。

　　《史記·封禪書》作「伏祠。」注：「四時代謝，皆以相生。而春木代水，水生木也。夏火代木，木生火也。冬水代金，金生水也。至秋則以金代火，金畏於火，故凡至庚日必伏。」《漢書·五行志》：「水之大數六、火七、木八、金九、土十。」故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡，陽奇為牡，陰耦為妃，故曰「水火之牡也，大木之妃也。」于《易》：坎為水，為中男，離為火，為中女，蓋取諸此也。

　　《禮樂志》：五行舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名曰《五行》也。

　　《律曆志》：「協之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌；商為金，為義為言；征為火，為禮為視；羽為水，為智為聽；宮為土，為信為思。」〈又〉以陰陽言之。太陰者，北方，北伏也。陽氣伏于下，于時為冬，冬終也。物終藏乃可稱。「水潤下，知者謀」，謀者重，故為權也。太陽者，南方，南任也。

　　陽氣任養物，于時為夏，夏假也，物假大乃宣平火炎上，禮者齊，齊者平，故為衡也。少陰者，西方，西遷也。陰氣遷落物，于時為秋，秋揫也。物揫斂乃成孰金從革，改更也，義者成，成者方，故為矩也。少陽者，東方，東動也。陽氣動物，于時為春。春，蠢也。物蠢生乃動，運木曲直。仁者生，生者圜，故為規也。中央者，陰陽之內，四方之中，經緯通達，乃能端直，于時為四季土，稼穡蕃息。

　　信者誠，誠者直，故為繩也。五則揆物有輕重，圜、方、平、直，陰陽之義。四方四時之體，五常五行之象。厥法有品，各順其方而應其行。職在「大行」，《鴻臚》掌之。〈又〉五星之合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，金合于太白，木合於歲星，土合於填星。

　　《淮南子原道訓》：「其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。」

　　《天文訓》：「壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青，七十二日。丙子受制，火用事，火煙赤，七十二日。戊子受制，土用事，火煙黃，七十二日。庚子受制，金用事，火煙白，七十二日。壬子受制，水用事，火煙黑，七十二日而歲終。」〈又〉甲乙寅、卯，木也；丙丁巳午火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。「水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保。子母相得曰專。母勝子曰制，子勝母曰困。」

　　《本經訓》「天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也。人之情，思慮聰明喜怒也。」

　　《主術訓》：「夫火熱而水滅之，金剛而火消之，木強而斧伐之，水流而土遏之。唯造化者，物莫能勝也。」

　　《兵略》訓：「奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。」《說林》訓：金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。〈又〉粟得水濕而熱，甑得火而液。水中有火，火中有水。

　　《泰族訓》水火金木，土穀異物而皆任。

　　《要略》原人情而不言大聖之德，則不知五行之差。

　　京氏《易略》「寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水，醜中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼於中。」〈又〉五行互用，一吉一凶。〈又〉吉凶之義，始於《五行》。

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