圖書集成·五行部總論二(4)

五行部總論二(4)

　　▼徐三重《信古餘論·論五行》

　　「金木水火土」，其為物者是凝聚之質氣則總為陰陽，謂之「五行」者，陰陽之運行，各因老少以自為性，而沖和者當在其中，於是即其順布生成之序，而五行之位列，性亦殊焉。雖總此一氣，而又非無所分別者，故其流行化育，渾成之內，自有條分。人物稟受二氣，便自足此五者，驗之法象形氣，無不昭然可辨而識。此蓋天地之氣，自然有此參和，而迴圈變合，亦自然不爽者，所以完具不偏，而能為發育生成之本也。

　　本一氣也，由動靜而分陰陽，由陰陽變合而生五行。

　　變合者，陰陽二氣，相承並運，各於消長之間；陽動主變，陰靜主合；初互根而為水火，已化成而為土金、木。

　　蓋二氣流行變化，有此五者，及旋生共濟，而歲功物候，皆由此成。大要不出陰陽之妙用，而為太極顯行之實跡也。夫論五行得氣，雖分屬陰陽，然二氣迭運，不得相離，故變皆是陽，合皆是陰，非獨成者。但屈伸盛微，氣自有別，故「五行各一其性。」

　　「陽變而陰合」者，蓋造化獨陽則不生，獨陰則不成。陰陽是一氣之動靜，動者變而靜者合之，惟流行迴圈之間，各由生而長，長而盛，漸有次第，故其氣稍別，其性各成，而所生之質亦有不同焉。然大段五行中，又自有陰陽之殊，蓋亦是變合之間，二氣之分數，又有剛柔盈縮界限也。可知五行各性，不外乎陰陽，陰陽變合不出乎太極矣。

　　太極之有陰陽，以五行驗之，益昭然矣。蓋陰陽非判然兩體者，若陰陽判然兩體，則不能成五行。惟一氣渾成，而屈伸交感，迴圈迭運，各以生長盛衰，而氣凝質具，又皆不能離中氣以自成。故水火木金與土，並列為五。五者之中，陰陽實無不皆在，而總之則皆太極流行妙用也。夫惟五行同體陰陽，而太極又為陰陽之總體，故所生萬物，莫不本於一，而鹹具此二五。

　　若判然為陰為陽，則只有二氣而不能為五，太極亦截為二體而不能為二五之主。如此則不成造化矣。

　　五行之生，各一其性。譬如一鑊湯，只火力進退之間，便自有溫熱涼冷之異。大要氣異，則所稟以生者，其性安得不各一其間？一氣之體，相生之序，亦即可以此知之。

　　▼《坤輿圖說·四元行之序並其形》

　　四元行，不雜不亂，蓋有次第，存乎其間，故得其所則安，不得其所則強，及其強力已盡，自複歸於本所焉。

　　本所者何？土下而水次之，火上而氣次之，此定序也。

　　其故有三：一曰重輕，重愛卑，輕愛高，以分上下，重輕又有甚次之別，因上之中有下，下之中有上，以分元行之四。水輕於土，氣重于火，水在土之上，氣在火之下。然水以重言，氣以輕言者，較從其眾故也。蓋「水」對一〈土〉曰：輕對二。〈火氣〉曰：《重氣》對「一。」〈火〉曰：「重對二。」〈水土〉則曰「輕也。」以是知水必下而不上，氣必上而不下矣。二曰和情蓋情。相和則近，相背則遠。假如乾冷成土，濕冷成水，水土以冷情相和，故相近。濕熱成氣，濕冷成水，水氣以濕情相和，故亦相近。乾熱成火，濕熱成氣，氣火以熱情相和，故亦相近。若背情之行，相反則遠。假如水冷而濕，火熱而乾，二情正背，故以相遠問。土火以乾情相和而極遠者，以土火雖有相和之情，重輕大異，故權衡於二者之故，可以定四行之序矣。三曰見試。蓋四行之序，目前易試也。火發為焱，常有從下至上，尖殺之形。四曰火形，蓋不能安下，而奮力以上，必向極高是也。氣偶入土水之中，不得其安，而欲上行，在土為地震，為山崩，在水為漚為泡。試強一球至水底，忽然突出是也。水若騰在氣域，必被強而不得安。迨強力已盡，自複歸於本所。如成雨者，以太陽薰蒸，地濕為雲，雲稀屬氣，故輕而浮；雲密屬水，故重而墜。墜者複其本所也。土入水，必下至水底而後安。夫《四元行》必圓，其理有二：一則宇宙之全，正為一球，球以天與火、氣、水、「土」五大體而成。天體即圜，則四元行之皆為形，圜也斷然矣。一則四行皆在月天之下相切，若有他形，則火形之上，或方或尖而不圜，必於月天之下未能相切，以致有空闕，為物性所不容矣。四行之上即圜，則其下亦然，苟下有他形，則周乎地者亦不圓矣。地即無不圓，則其相連之水與氣，亦無不圓可知矣。蓋凡物必圓而後能存，如方則易散而毀矣。以故非特天地與四元行皆圓，至於人物肢體及草木果實，無不皆圜也。即如滴水而必成珠，此固物合以存，不欲散而毀也。

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