圖書集成·五行部總論二(3)

五行部總論二(3)

　　▼章潢·圖書編

　　《五行分屬》

　　蔡氏曰：「金木、水、火、土，五精之總也。寒熱、風、燥、濕，五氣之聚也。水以潤之，火以燥之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此其以性言也。水之冽也，火之炎也，木之溫也，金之清也，土之蒸也，此其以氣言也。水在下，火在上，土在中，木在右，金在左，此其以位言也。水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此其以」形言也。「水則流，火則革，土則化，木則變，金則從革」，此其以才言也。水，井洫也；火，爨冶也；木，金器械也；土，爰稼穡也，此其以事言也。然則冬屬水，而一陽生於冬；夏屬火，而一陰生於夏。水生於北方，陰位而陽已動，火生於南方，陽位而陰已形，此水火之所以互根也。

　　春木秋金，皆非陰陽始生之月，故木生於陽之方陽。

　　金生於陰之方陰。而陰陽無所生。此金木之所以不互根也。是五行之相生而克。相克而生。又非其變化無窮者乎。

　　《五行總論》

　　五行之論，固見於箕子《洪範》，實兆於《河圖》洛書之位數焉。蓋其見象於天也為五行，分位於地也為五方，行於四時也為五德，稟於人也為五常，播於律呂為五音，發于文章為五色。《易》曰五位，「史」曰五材，「志」曰五物，醫曰「五運」，其該曷即哉。但相生則水木火土金，相克則水火金木土，五者各有定質，而氣則生於其質矣。以相生言之，亦謂其氣之相資而生生不害焉耳，非謂木出於水，土出於火也。一歲之間，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，此固序之一定者。而夏火不能生秋金，故《易》之《革》卦，上兌下離，其卦辭曰：「革，己日乃孚」，二爻辭曰：「己日乃革」，之己土之義。《素問》於四時獨以長夏屬土，亦此意也。可見「四季雖曰皆屬乎土，然醜未陽也，辰戌陰也，醜月木將傷土，惟未月火盛生土，故季夏之土為獨盛焉。此其相生固然，而相克之義何居？蓋木火金水，各旺於四時，而土為沖氣，則於四時無不在也。秋金勁疾，固所當制，而夏火未退，未免制伏太過，故得季夏之土，調和于中，於以泄火之盛，養金之微」，此金之所以不害於火也。《曆書》所謂夏至三庚之後，逢庚而三伏者，言金之畏火也；《律書》所謂「由未而申，比至於罰」者，言火之罰金也。則其所謂克之之義，不即此而在乎？況生之克之，迴圈不息，固非以克為生，亦非生而不克。陽雖生於仲冬，而實盛于春夏；陰雖生於仲夏，而實盛於秋冬，故自陰而陽則順，木之成也，水實生之。自陽而陰則逆，金之成也，火實克之。孔子以治曆明時，取諸革，又曰：「天地革而四時成。」此之謂也。五行之生克，變化無端，不可測識，惡可執一以論之哉！

　　《五行氣質》

　　「太極者，二氣之統體；五行者，二氣之參差。」是五行也，質根於地，氣運於天，天地合而絪縕雜揉，參差不齊。

　　根陰根陽，固迴圈之無端；分陰分陽，實一定之不易，所以「自氣成質。」木金陰陽之穉也，水火陰陽之盛也，土則陰陽之和也。陰陽雖並行而不悖，氣質本相須而不離。雖以氣而語其行之序，以質而語其生之序古人論之詳矣，實有不儘然者。何也？仰而觀之，日月懸象，天豈專於氣而無其質乎？俯而察之，水火互藏，地豈專於質而遺其氣乎？「水生成於天地之一六，火生成於天地之二七，木生成於天地之三八，金生成於天地之四九，土生成於天地之五十。生之者氣也，成之者質也」，氣質何可離也？故語其相生也，氣之流行，木溫火熱，金涼水寒，而土沖也。然溫必變熱，熱必變沖，沖必變涼，涼必變寒，寒複變而為溫，此其生生自有不容已者。語其相克也，「寒氣至則熱氣消，熱氣至則涼氣消，涼氣至則溫氣消，溫氣至則沖氣消，沖氣至則寒氣消」，此殆不可專以氣質論也。若其變化，則又非一端。順而言之，甲乙木東，丙丁火南，戊己土中，庚辛金西，壬癸水北，此五行之正也；錯而言之，甲己土，乙庚金，丙辛水，丁壬木，戊癸火，孰非二氣之更革乎？至於土得水則柔，得火則剛；金得火則流，得水則止；木得水則長，得火則消；火得木則生，得水則死；水得金則寒，得火則暖，五行參錯，果可以一定拘之否也？故雨晹寒燠風，言其氣；「潤燥溽敷斂，言其性；上下左右中，言其位；宮商角征羽，言其聲；青黃赤白黑，言其色；尖圓方直曲，言其象；辛酸咸苦甘，言其味；一二三四五，言其數；春夏秋冬，言其時；東南西北」，言其方；其常五其變，不可勝計。而天地萬物，何一非五行之運用哉？但千變萬化，其中亦自有不可易者：「水本沉也，蘊而為五精；火本揚也，達而為五氣；木本茂也，華而為五色；金本堅也，擊而為五聲；土本和也，滋而為五味。物固不專夫五，而亦不離夫五，而二氣之運行，其參差不齊有如此，亦孰非太極之統體也？」雖然，氣之與質，固不相離，而水火以氣用也，木金以質用也。惟其以質用也，故金木之分，不可使之合，而合則不可使之分，拘於質也。若水火則即其一而分之萬焉，不見其有異同；即其萬而合之一焉，不見其有彼此。由其以氣用耳。所以水自金生，而水盛則金沉，火自木生，而火盛則木銷，其實皆本之土。土旺四季，尤為氣質之沖也。論五行者，必會而通之斯可矣。況《書》「齊七政，撫五辰」，大要在乎裁成天地之道，輔相天地之宜也。而《洪範》九疇，莫非五行之用，要以攸敘乎彝倫。此五行所以為甚切也，惡可視為讖緯術數之學，而莫之究心哉？

　　「五行之質根於地，而其氣則運於天。根於地者，隨用而不窮；運於天者，參錯以成化。此理之可推者也。」七政之齊，書於《舜典》；五辰之撫，著在《皋謨》。《孟子》亦有天時之說，其來遠矣。窮其本末，不出乎陰陽兩端。夫有氣斯有神，有象斯有數，變化紛紜，何可勝紀！然太極之妙，無乎不在。其流為讖緯術數之學者，良由昧於至理而溺於偏見耳。高明之士固宜知所決擇，如《洪範五行傳》之類，牽合附會，誠無足取。或乃並與其所當信者而不之信，至欲一例破除，將無矯枉過正已乎？

　　《五行間色》

　　「五行之理，有相生者，有相克者，相生為正色，相克為間色。正色，青赤黃白黑也；間色，綠紅碧紫流黃也。水生木，木色青，故青者東方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黃，故黃者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。」甲己合而為綠，則綠者青黃之雜，以木克土故也。乙庚合而為碧，則碧者青白之雜，以金克木故也。丙辛合而為紅，則紅者赤白之雜，以火克金故也。丁壬合而為紫，則紫者赤黑之雜，以水克火故也。「戊癸合而為流黃」，則流黃者黃黑之雜，以水克土故也。「此五行之間色也。」〈流黃一作硫黃〉

　　《五行五物》

　　鑽燧改火，四時而五物焉。朱子謂「夏火大盛」，故再取此意料之言耳。先王取火，法五行也。春行為木，榆柳色青，以象木也。木生火，夏行為火，棗杏色赤，以象火也。火生土，季夏行為土，桑柘色黃，以象土也。土生金，秋行為金，槐檀色白，以象金也。金生水，冬行為水，柞楢色元，以象水也。四時平分，而夏乃有二焉，何也？土位在中宮，而寄王於四時。季夏者，土之中位，故《月令》于仲夏之後，列中央土，《素問》謂之長夏，是其說也。統之則為四時，分之則為五行，五行各七十二日，土分王於四時之末，各分十八日，合之亦七十二日，總五行之七十二日，合三百六十日而成一歲也。

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