圖書集成·五行部總論二(2)

五行部總論二(2)

　　▼《禦龍子集·膚語》

　　五行之生成，非竟此而及彼；天地之氣數，非先五而後六。天數五，地數五，果孰先而孰後耶？故生不獨生，五行各函其氣矣；成不獨成，五行各凝其質矣。水火氣多而質少，故生成居先；金木質多而氣少，故生成居後。土氣質均，當後水火而先金木。因水以凝，因火以堅，敷之為木，結之為金，不其然乎？

　　「水木，陽之生也，火金，陰之生也。水陽稚，故司冬，木陽盛，故司春，火陰稚故司夏，金陰盛，故司秋。水氣陽而質陰，陰之性滋，故水生木，火氣陰而質陽，陽之性烈，故火不生金。」土也者，氣陽而質陰者也，故接火之陽，而生金之陰。

　　五行之初，各一其生成，二氣之互化也；五行之布旋，相為生成，一機之流通也。人之初生也，乾男坤女，各形其形乎？男女成而形氣合，「男則生乎女，女則生乎男。」

　　火土合而生金，匪土則金不生，故丁庚之間有坤土。

　　水土合而生木，匪土則木不育，故癸甲之間有艮土。

　　若木之生火，金之生水，不假於土也，取之木金而自足，故異木間乎乙丙，乾金間乎辛壬。後天之卦，其於五行深耶？

　　「一陽稚故居北，三陽盛故居東，二陰稚，故居南，四陰盛故居西，五陰陽會故居中，此二氣由生之序也。六老陰故為水，八少陰故為木，七少陽故為火，九老陽故為金，十者陰之終，陽之始也，故為土。陰因陽盛而漸退，故自老而之少。陽得中土以節宣，故由少以之老。」此五氣之成，所以異於《生歟圖》之一北三東，陽氣之進，由北而東也；「九南七西」，陽氣之退，由南而西也。

　　陽始于北，盛於東，極于南，伏於西。九而變七則衰。其四隅之陰，各隨其偶而不離耳。

　　《書》之一三五七九，由北而東，而中，而南而西。一三五，水木土之所以生，七九火金之所以成，天之道也。東北主生，西南主成，二四六八十，由南而西，而北而東而中，二四火金之所以生，六八十，水木土之所以成，地之道也。西南主生，東北主成，中也者，陰陽之會也。

　　故陽五繼三而起七，陰十繼八而起二五者陽之盛也。十者陰之極也。觀其三七八二之間。而天地生成之幾，可從識矣。

　　▼《經濟文輯·戴廷槐五行統論》

　　余聞太史公《曆書》，已謂黃帝建立五行，起五部矣。高辛命勾芒、祝融、蓐收、元冥、後土為五正，則治之者有顓職；伯禹列水、火、木、金、土與穀為六府，則修之者有常政。箕子謂「鯀垔洪水，汨陳其五行而演九疇，初一曰五行，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」視禹所敘加備矣。自是而後，有以五行分屬天地者矣，如「天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。」是已有以醜行分屬星緯者矣。如歲星為木，熒惑為火，鎮星為土，太白為金，辰星為水。是已有以五行分屬支幹者矣，如甲乙寅卯木，丙丁巳午火，戊己辰戌醜未土，庚辛申酉金，壬癸亥子水，是已有以五行分屬四時者矣！如春屬木，夏屬火，夏季屬土，秋屬金，冬屬水，是已有以五行分屬四方者矣，如東方屬木，南方屬火，中央屬土，西方屬金，北方屬水，是已有以五行分屬五常者矣，如仁為木，禮為火，信為土，義為金，智為水，是已有以五行分屬五臟者矣，如肝為木，心為火，脾「為土，肺為金，腎為水」是已。其他萬事萬物，莫不各以五行分配。然要之凡言五行者有二端：曰木火土金水者，以造化氣序之流行而言也；曰水火木金土者，以萬物生成之次第而言也。何以明之？五行之生也，由微而著。水質微，故居先；火漸著，故次之。然二物猶氣爾，流動閃爍，體虛而形未定者也。至於木，則著而實矣，金則實而固矣，故次於水火。若土則該其全體，故又次於木金，此其生出之有序如此也，則其本數，只是一二三四五而已，其六七八九十者，無乃為無用之物矣乎？蓋造化之理，一物兩體。一二三四五者，乃其生數之正。六七八九十者，乃其生數之副。生者即所成之端倪，成者即所成之結果。如一變生水，但以一隔五則成六，故曰「六化成之」，其實則一之一也；二化生火，但以二隔五則成七故曰「七變成之」，其實則二之一也。餘皆仿此。非即生之後，必待五行具足，而始有以成之也。以此又見五行之生，不離中五之土以成形質，是故水得土則源泉以出，故一對五而成六「也。火得土則歸宿有方，故二對五而成七也。木得土則培植以厚，故三對五而成八也。金得土則滋凝以固，故四對五而成九也。土得土則積厚累博，故五又得五而成十也。是以自其相生者言之，則水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水；自其相克者言之，則水克火，火克金，金克木，木克土，土又克水。」蓋！造化不可無生，然一於生則無繇而裁制；亦不可無克，然一於克，則亡繇而發育。故相生者，嗣續以不窮，而相克者，亦迴圈以不已。有母必能生子，子必能為母，報讎之義焉。如土克水，水之子木又克土；水克火，火之子土又克水；火克金，金之子水又克火；金克木，木之子火又克金；木克土，土之子金又克木，此必然之理也。然世俗每以生克制化並言，生克之理，固若是矣。所謂制者，果何如耶？蓋因五行內有生中之克，又有克中之用。何謂生中之克也？如木生火，若火過盛，則木反為灰燼矣。火生土，若土過盛，則火反被撲滅矣。土生金，若金過盛，則土反無發生矣。金生水，若水過盛，則金反見沉溺矣。水生木，若木過盛，則水反為壅滯矣，此雖生而反忌者也。何為「克中」之用也？如水克火，若火過盛，又喜水克，以成即濟之功。火克金，若金過盛，又喜火克，以成鍛煉之材。金克木，若木過盛，又喜金克，以成芟削之美。木克土，若土過盛，又喜木克，以成秀聳之勢。土克水，若水過盛，又喜土克，以成堤防之助，此雖克而反美者也。

　　夫生中有克，克中有用，斯則不拘於生克之常，而謂之制者矣。由是觀之，五行也者，質具於地，氣行於天，或為相生而又有生中之克，或為相克而又有克中之生，舉兩間之物，其孰能外之也哉！橫渠張子獨雲：「陽陷於陰為水，附于陰為火。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木水漬則生火，然而不離，蓋得土之浮華於水火之交也。金得火之精於火之燥，得水之精于水之濡，故水火相持而不害，爍之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也，則是以金木為水火土三者之所生而有矣。」近世王子衡又祖其說，以為「天一生水」等語，乃緯書之辭，儒者不當援以入經，而謂水火者，陰陽始化之妙物也。故一化為火，日是也；再化為水，雨露是也。今曰「天一生水，地二生火」，戾於造化本然之妙矣。又有地即有土，何至天五方言生土？若尚未有土，則天三生木，地四生金，將附於何所乎？水火土，天地之大化也。金木者，三物之所自生，與人物所同出，安可「與之相配？地辟而人物即生，金石之質必積久而後結，恐其生必後於人物。」謂金之氣生人，得乎？若謂五行生人，則觀之木，津液血，水也；鑽燧氣，火也；皮之柔肉，土也；心之堅骨，金也。何異於人？謂人生水，不亦可乎？至於分配支幹，乃半途立論，無所本始。甲乙丙丁，子丑寅卯大撓，作此以紀歲月日時，非有所謂屬木屬水之說。且五行之氣，無則已矣，有之則一日之內，無不全體俱在，安有今日為木，明日為火，又明日為土為金為水乎？何春止為木，夏止為火，秋止為金，冬止為水乎？何土惟旺於四季，而餘月土氣即滅絕乎？方其一行主事，而餘四行，孰把持之，孰留停之，而能退避相遜，定分而不敢越耶？子衡論辨雖多，大都不過如此。其辟世俗傅會牽合之說，極為詳盡精當矣。愚竊謂五行若以其質而言，則金與木乃水、火、土之所生而有也。其與人物之生，實然亡異，各有種類，各自完具。謂其能生人物者，非也。

　　不惟金木不能生人物，雖火亦不能生人物也。藉令能生火鼠、火雞，不常有也，「絕未見有火生人者也。不惟火不能生人，雖水止生魚鱉而已矣，土止生禽獸草木而已矣，亦未見有水土中生人者也。不惟不能生人，雖其自生，亦有不可強通者。如金之生水，特以其為火所鍛煉而融流，不知此融流之水，能如源泉之混混乎？」吾見稍離於火，即凝而為金矣，豈有生水之理？水之生木，亦必藉土而後生，若使無土，水能自生乎？或者以水生萍當之，不知萍可以為木乎？以火無體也，必以薪而為體，使無草木為之，薪且無火矣，安得有灰燼而成土乎？抑此灰燼之土，果能凝結而成金乎？且吾聞金多生於汝漢涪水、麗水瀨潭沙渚之中，則謂水之生金，不亦可乎？故欲論五行者，「以質而論，決有不可強通者也。若以其氣而論，則造化之始，惟有元氣之運行而已。元氣分而為二氣，陽之氣濕，是水也；陰之氣燥，是火也。濕氣漸多，感于陰而發舒，是木也；燥氣漸多，感于陽而斂縮，是金也。二氣各盛，交相傅合而成沖和，是土也。火水二物在五行之中最為輕清，木次之，金又次之」，而土則最為重濁矣。

　　此乃以氣而論其微著清濁之序，謂其能為生天、生地、生人、生物之本，亦何不可？愚嘗有說曰：「天地未開未辟之先，是為水火生天地。天地即開即辟之後，是為天地生水火。何以故？彼元氣變化，水火之氣升而為天，水之查滓，火之燥結，降而為地。此水火生天地也，即有天地。觀」之天焉。日，火也，故陽燧可取火於日焉。月，水也，故方諸可取水於月焉。又觀之地焉，山川出雲，升而為水矣；山下出泉，降而為水矣。剛者成石，石中有火矣。柔者為木，木中有火矣。此天地生水火也。即生水火，則金木亦生乎其間矣。即有五行，則語其性也，「水主潤，火主熯，木主敷，金主斂而土主溽。」語其氣也，水為冽，火為炎，木為濕，金為清而土為蒸，無一日而不流行於天地之間，無一物而不取足於五者之用。二月而蘼草死，三月而麰麥黃，不可以為木專王春，而無金之主殺也。八月而種菘，九月而種麥，不可以為金專王秋，而無水之主生也。盛夏之時，寸雲上騰，大雨時行，不可以為水，專王冬，而夏之水反健旺也。隆冬之時，井氣皆溫，田間野馬，絪縕如故，不可以為火專王夏，而冬之火未死絕也。四物之質，無土何附？有生之類，無土何依？不可以土只寄王於四季，各十八日也。大抵五行為造化之本，吾雖不可以強探；五行為日用之常，吾則不可以不修。是故肅時雨若，則水行修也；「乂時晹若，則火行修也；哲時燠若，則木行修也；謀時寒若，則金行修也；聖時風若，則土行修也。及施之有政，時蓄泄，通灌溉，則水以潤下矣；明鑽燧，禁焚萊，則火以炎上矣；慎鼓鑄，審五庫，則金以從革矣；順陰陽，時斧斤，則木以曲直矣；辨疆理，重農時，則土以稼穡矣。斯五行之政舉，而六府之用成也。」聖賢之所重者，惟此而已。外是如「五運」五德，休旺更始之談，不過曆術家之事，而六壬六甲，太乙財官，星數範圍皇極之術，轉相湛溺怪誕，又豈吾之所暇知也哉？

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