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五行部總論二(2)


  ▼《禦龍子集·膚語》

  五行之生成,非竟此而及彼;天地之氣數,非先五而後六。天數五,地數五,果孰先而孰後耶?故生不獨生,五行各函其氣矣;成不獨成,五行各凝其質矣。水火氣多而質少,故生成居先;金木質多而氣少,故生成居後。土氣質均,當後水火而先金木。因水以凝,因火以堅,敷之為木,結之為金,不其然乎?

  「水木,陽之生也,火金,陰之生也。水陽稚,故司冬,木陽盛,故司春,火陰稚故司夏,金陰盛,故司秋。水氣陽而質陰,陰之性滋,故水生木,火氣陰而質陽,陽之性烈,故火不生金。」土也者,氣陽而質陰者也,故接火之陽,而生金之陰。

  五行之初,各一其生成,二氣之互化也;五行之布旋,相為生成,一機之流通也。人之初生也,乾男坤女,各形其形乎?男女成而形氣合,「男則生乎女,女則生乎男。」

  火土合而生金,匪土則金不生,故丁庚之間有坤土。

  水土合而生木,匪土則木不育,故癸甲之間有艮土。

  若木之生火,金之生水,不假於土也,取之木金而自足,故異木間乎乙丙,乾金間乎辛壬。後天之卦,其於五行深耶?

  「一陽稚故居北,三陽盛故居東,二陰稚,故居南,四陰盛故居西,五陰陽會故居中,此二氣由生之序也。六老陰故為水,八少陰故為木,七少陽故為火,九老陽故為金,十者陰之終,陽之始也,故為土。陰因陽盛而漸退,故自老而之少。陽得中土以節宣,故由少以之老。」此五氣之成,所以異於《生歟圖》之一北三東,陽氣之進,由北而東也;「九南七西」,陽氣之退,由南而西也。

  陽始于北,盛於東,極于南,伏於西。九而變七則衰。其四隅之陰,各隨其偶而不離耳。

  《書》之一三五七九,由北而東,而中,而南而西。一三五,水木土之所以生,七九火金之所以成,天之道也。東北主生,西南主成,二四六八十,由南而西,而北而東而中,二四火金之所以生,六八十,水木土之所以成,地之道也。西南主生,東北主成,中也者,陰陽之會也。

  故陽五繼三而起七,陰十繼八而起二五者陽之盛也。十者陰之極也。觀其三七八二之間。而天地生成之幾,可從識矣。

  ▼《經濟文輯·戴廷槐五行統論》

  余聞太史公《曆書》,已謂黃帝建立五行,起五部矣。高辛命勾芒、祝融、蓐收、元冥、後土為五正,則治之者有顓職;伯禹列水、火、木、金、土與穀為六府,則修之者有常政。箕子謂「鯀垔洪水,汨陳其五行而演九疇,初一曰五行,水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。」視禹所敘加備矣。自是而後,有以五行分屬天地者矣,如「天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。」是已有以醜行分屬星緯者矣。如歲星為木,熒惑為火,鎮星為土,太白為金,辰星為水。是已有以五行分屬支幹者矣,如甲乙寅卯木,丙丁巳午火,戊己辰戌醜未土,庚辛申酉金,壬癸亥子水,是已有以五行分屬四時者矣!如春屬木,夏屬火,夏季屬土,秋屬金,冬屬水,是已有以五行分屬四方者矣,如東方屬木,南方屬火,中央屬土,西方屬金,北方屬水,是已有以五行分屬五常者矣,如仁為木,禮為火,信為土,義為金,智為水,是已有以五行分屬五臟者矣,如肝為木,心為火,脾「為土,肺為金,腎為水」是已。其他萬事萬物,莫不各以五行分配。然要之凡言五行者有二端:曰木火土金水者,以造化氣序之流行而言也;曰水火木金土者,以萬物生成之次第而言也。何以明之?五行之生也,由微而著。水質微,故居先;火漸著,故次之。然二物猶氣爾,流動閃爍,體虛而形未定者也。至於木,則著而實矣,金則實而固矣,故次於水火。若土則該其全體,故又次於木金,此其生出之有序如此也,則其本數,只是一二三四五而已,其六七八九十者,無乃為無用之物矣乎?蓋造化之理,一物兩體。一二三四五者,乃其生數之正。六七八九十者,乃其生數之副。生者即所成之端倪,成者即所成之結果。如一變生水,但以一隔五則成六,故曰「六化成之」,其實則一之一也;二化生火,但以二隔五則成七故曰「七變成之」,其實則二之一也。餘皆仿此。非即生之後,必待五行具足,而始有以成之也。以此又見五行之生,不離中五之土以成形質,是故水得土則源泉以出,故一對五而成六「也。火得土則歸宿有方,故二對五而成七也。木得土則培植以厚,故三對五而成八也。金得土則滋凝以固,故四對五而成九也。土得土則積厚累博,故五又得五而成十也。是以自其相生者言之,則水生木,木生火,火生土,土生金,金又生水;自其相克者言之,則水克火,火克金,金克木,木克土,土又克水。」蓋!造化不可無生,然一於生則無繇而裁制;亦不可無克,然一於克,則亡繇而發育。故相生者,嗣續以不窮,而相克者,亦迴圈以不已。有母必能生子,子必能為母,報讎之義焉。如土克水,水之子木又克土;水克火,火之子土又克水;火克金,金之子水又克火;金克木,木之子火又克金;木克土,土之子金又克木,此必然之理也。然世俗每以生克制化並言,生克之理,固若是矣。所謂制者,果何如耶?蓋因五行內有生中之克,又有克中之用。何謂生中之克也?如木生火,若火過盛,則木反為灰燼矣。火生土,若土過盛,則火反被撲滅矣。土生金,若金過盛,則土反無發生矣。金生水,若水過盛,則金反見沉溺矣。水生木,若木過盛,則水反為壅滯矣,此雖生而反忌者也。何為「克中」之用也?如水克火,若火過盛,又喜水克,以成即濟之功。火克金,若金過盛,又喜火克,以成鍛煉之材。金克木,若木過盛,又喜金克,以成芟削之美。木克土,若土過盛,又喜木克,以成秀聳之勢。土克水,若水過盛,又喜土克,以成堤防之助,此雖克而反美者也。

  夫生中有克,克中有用,斯則不拘於生克之常,而謂之制者矣。由是觀之,五行也者,質具於地,氣行於天,或為相生而又有生中之克,或為相克而又有克中之生,舉兩間之物,其孰能外之也哉!橫渠張子獨雲:「陽陷於陰為水,附于陰為火。木金者,土之華實也,其性有水火之雜,故木水漬則生火,然而不離,蓋得土之浮華於水火之交也。金得火之精於火之燥,得水之精于水之濡,故水火相持而不害,爍之反流而不耗,蓋得土之精實於水火之際也,則是以金木為水火土三者之所生而有矣。」近世王子衡又祖其說,以為「天一生水」等語,乃緯書之辭,儒者不當援以入經,而謂水火者,陰陽始化之妙物也。故一化為火,日是也;再化為水,雨露是也。今曰「天一生水,地二生火」,戾於造化本然之妙矣。又有地即有土,何至天五方言生土?若尚未有土,則天三生木,地四生金,將附於何所乎?水火土,天地之大化也。金木者,三物之所自生,與人物所同出,安可「與之相配?地辟而人物即生,金石之質必積久而後結,恐其生必後於人物。」謂金之氣生人,得乎?若謂五行生人,則觀之木,津液血,水也;鑽燧氣,火也;皮之柔肉,土也;心之堅骨,金也。何異於人?謂人生水,不亦可乎?至於分配支幹,乃半途立論,無所本始。甲乙丙丁,子丑寅卯大撓,作此以紀歲月日時,非有所謂屬木屬水之說。且五行之氣,無則已矣,有之則一日之內,無不全體俱在,安有今日為木,明日為火,又明日為土為金為水乎?何春止為木,夏止為火,秋止為金,冬止為水乎?何土惟旺於四季,而餘月土氣即滅絕乎?方其一行主事,而餘四行,孰把持之,孰留停之,而能退避相遜,定分而不敢越耶?子衡論辨雖多,大都不過如此。其辟世俗傅會牽合之說,極為詳盡精當矣。愚竊謂五行若以其質而言,則金與木乃水、火、土之所生而有也。其與人物之生,實然亡異,各有種類,各自完具。謂其能生人物者,非也。

  不惟金木不能生人物,雖火亦不能生人物也。藉令能生火鼠、火雞,不常有也,「絕未見有火生人者也。不惟火不能生人,雖水止生魚鱉而已矣,土止生禽獸草木而已矣,亦未見有水土中生人者也。不惟不能生人,雖其自生,亦有不可強通者。如金之生水,特以其為火所鍛煉而融流,不知此融流之水,能如源泉之混混乎?」吾見稍離於火,即凝而為金矣,豈有生水之理?水之生木,亦必藉土而後生,若使無土,水能自生乎?或者以水生萍當之,不知萍可以為木乎?以火無體也,必以薪而為體,使無草木為之,薪且無火矣,安得有灰燼而成土乎?抑此灰燼之土,果能凝結而成金乎?且吾聞金多生於汝漢涪水、麗水瀨潭沙渚之中,則謂水之生金,不亦可乎?故欲論五行者,「以質而論,決有不可強通者也。若以其氣而論,則造化之始,惟有元氣之運行而已。元氣分而為二氣,陽之氣濕,是水也;陰之氣燥,是火也。濕氣漸多,感于陰而發舒,是木也;燥氣漸多,感于陽而斂縮,是金也。二氣各盛,交相傅合而成沖和,是土也。火水二物在五行之中最為輕清,木次之,金又次之」,而土則最為重濁矣。

  此乃以氣而論其微著清濁之序,謂其能為生天、生地、生人、生物之本,亦何不可?愚嘗有說曰:「天地未開未辟之先,是為水火生天地。天地即開即辟之後,是為天地生水火。何以故?彼元氣變化,水火之氣升而為天,水之查滓,火之燥結,降而為地。此水火生天地也,即有天地。觀」之天焉。日,火也,故陽燧可取火於日焉。月,水也,故方諸可取水於月焉。又觀之地焉,山川出雲,升而為水矣;山下出泉,降而為水矣。剛者成石,石中有火矣。柔者為木,木中有火矣。此天地生水火也。即生水火,則金木亦生乎其間矣。即有五行,則語其性也,「水主潤,火主熯,木主敷,金主斂而土主溽。」語其氣也,水為冽,火為炎,木為濕,金為清而土為蒸,無一日而不流行於天地之間,無一物而不取足於五者之用。二月而蘼草死,三月而麰麥黃,不可以為木專王春,而無金之主殺也。八月而種菘,九月而種麥,不可以為金專王秋,而無水之主生也。盛夏之時,寸雲上騰,大雨時行,不可以為水,專王冬,而夏之水反健旺也。隆冬之時,井氣皆溫,田間野馬,絪縕如故,不可以為火專王夏,而冬之火未死絕也。四物之質,無土何附?有生之類,無土何依?不可以土只寄王於四季,各十八日也。大抵五行為造化之本,吾雖不可以強探;五行為日用之常,吾則不可以不修。是故肅時雨若,則水行修也;「乂時晹若,則火行修也;哲時燠若,則木行修也;謀時寒若,則金行修也;聖時風若,則土行修也。及施之有政,時蓄泄,通灌溉,則水以潤下矣;明鑽燧,禁焚萊,則火以炎上矣;慎鼓鑄,審五庫,則金以從革矣;順陰陽,時斧斤,則木以曲直矣;辨疆理,重農時,則土以稼穡矣。斯五行之政舉,而六府之用成也。」聖賢之所重者,惟此而已。外是如「五運」五德,休旺更始之談,不過曆術家之事,而六壬六甲,太乙財官,星數範圍皇極之術,轉相湛溺怪誕,又豈吾之所暇知也哉?


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