圖書集成·五行部總論二

五行部總論二(1)

　　▼《性理會通·五行》

　　周子曰：「五行之序，以質之所生而言，則水本是陽之濕氣，以其初動為陰所陷而不得遂，故水陰勝；火本是陰之燥氣，以其初動為陽所揜而不得達，故火陽勝蓋。生之者微，成之者盛，生之者形之始，成之者形之終也。然各以偏勝也。故雖有形而未成質，以氣升降，土不得而制焉。木則陽之濕氣浸多以感于陰而舒，故發而為木，其質柔，其性暖；金則陰之燥氣浸多，以感于陽而縮，故結而為金，其質剛，其性寒；土則陰陽之氣各盛，相交相搏，凝而成質。以氣之行而言，則一陰一陽，往來相代。木火金水雲者，各就其中而分老少耳，故其序各由少而老」土則分旺四季，而位居中者也。此五者，序若參差，而造化所以為發育之具，實並行而不相悖。蓋質則陰陽交錯凝合而成，氣則陰陽兩端迴圈不已。質曰水火木金，蓋以陰陽相間言，猶曰東西南北，所謂對待者也；氣曰木火金水，蓋以陰陽相因言，猶曰東南西北，所謂流行者也。質雖一定而不易，氣則變化而無窮，所謂易也。

　　《程子》曰：「動靜者，陰陽之本也，五氣之運，則參差不齊矣。」

　　或曰：「五行一氣也，其本一物耳。」曰：「五物也，五物備然後生，猶五常一道也，無五則亦無道。然而即曰五矣，則不可混而為一也。」

　　朱子曰：「五行之序，木為之始，水為之終，而土為之中。

　　以《河圖》《洛書》之數言之，則水一木三而土五，皆陽之生數而不可易者也，故得以更迭為主，而為五行之綱。以德言之，則木為發生之性，水為貞靜之體，而土又包育之母也。故木之包五行也，以其流通貫徹而無不在也；水之包五行也，以其歸根反本而藏於此」也。若夫土則水火之所寄，金木之所資，居中而應四方，一體而載萬類者也。故孔子贊乾之四德，而以貞元舉其終始。孟子論人之四端，而不敢以信者，列序于其間，蓋！以為無適而非此也。

　　火中有黑，陽中陰也；水外黑洞洞地，而中卻明者，陰中之陽也。故水謂之陽，火謂之陰，亦得。

　　「得五行之秀者為人」，只說五行而不言陰陽者，蓋造這人，須是五行方做得成。然陰陽便在五行中，所以周子雲：「『五行一陰陽也』。舍五行，無別討陰陽處。如甲乙屬木，甲便是陽，乙便是陰；丙丁屬火，丙便是陽，丁便是陰。不須更說陰陽，而陰陽在其中矣。」或曰：「如言四時，而不言寒暑耳？」曰：「然。」

　　問：「以質而語，其生之序，不是相生否？只是陽變而助陰，故生水；陰合而陽盛，故生火；木金各從其類，故在左右。」曰：「水陰根陽，火陽根陰，錯綜而生其端，是天一生水，地二生火；天三生木，地四生金。到得運行處，便水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，迴圈相生。又如甲乙丙丁，戊己庚辛壬癸，都是這個」物事。

　　問：「『木之神為仁，火之神為禮，如何見得？」曰：「神』字，猶雲意思也。且如一枝柴，卻如何見得他是仁？只是他意思卻是仁，火那裡見得他是禮，卻是他意思是禮問：「二氣五行，造化萬物，一闔一辟，萬變是生。所謂五行之氣，即雷風水火之運耶？又即二氣之參差散殊者耶？先儒謂『物物皆具，則人之氣稟有偏重者，謂之『皆具，可乎？或謂雖物皆具，而就五行之中有得其多者，有得其少者，於此思之，殊茫然未曉。曰：『五行之氣，如溫涼寒暑燥濕剛柔之類，盈天地之間者皆是。舉一物無不具此五者，但其間有多少分數耳』』。」

　　陰陽播而為五行，五行中各有陰陽。甲乙木，丙丁火，春屬木，夏屬火，年月日時無有非五行之氣。甲乙丙丁又屬陰屬陽，只是二五之氣。人之生，適遇其氣，有得清者，有得濁者，貴賤壽夭皆然，故有參差不齊如此。

　　李氏希濂曰：近見勉齋黃氏論五行，多所未解，其曰「生之序」，便是行之序，而以《太極圖》解氣質之說為不然。以《洪範》五行一曰「二曰」為非有次第，但言其得數之多寡，以夏後繼以秋，為火能生金，惟其能生，是以能克。夫五行一也，而以為有生與行之異，則誠若近於支離者，然天地之間，未有不以兩而化成者也，以二氣言，則互為其根者，氣也；分陰分陽者，質也；以五行言，則有形體而分峙於昭昭之間者，其質也；無形體而默運於冥冥之中者，其氣也。夫豈混然而無別哉？故就質而原其生出之始，則水火以陰陽之盛而居先，木金以陰陽之穉而居後，此質之序然也；就氣而探其運行之常，則木火以陽而居「先，金水以陰而居後」，此氣之序然也。質雖以氣而成，然其體一定而不可易。氣雖行乎質之內，而其用則迴圈而不可窮，二者相須以成造化。今必混而一之，則是天地之間，不過輪一死局，而無經緯錯綜之妙，其為造化亦小矣，此其一也。五行之生，同出於陰陽，有則俱有，誠若不可以次第言。然水火者，陰陽變合之初，氣之至精且盛者也，故為「五行之先。水陰而根于陽，火陽而根于陰，故水又為火之先也。有水火而木金生焉，木華而疏，金實而固，故木金次於水火，而木又為金之先也。土則四者之所成終而成始也，故次五焉。」《易大傳》「自天一至地十，以為五位，相得而各有合」，正指五行生成之數而言，按之《河圖》可見，而《洪範》五行亦以是為次，此《河圖》《洛書》所以相為經緯也。今必削其次第，而但以得多寡為說，則是以五行之質，水木皆陽之所為，而無與乎陰，火金皆陰之所為，而無與乎陽，即乖生成之序，複戾變合之旨。所謂五行一陰陽者，皆為虛語矣。然勉齋亦雲，「初只是一個水，水」暖後便是火，此兩個是母。木是水之子，金是火之子。是四者之序亦未嘗無，但所謂水暖後便是火與金是火之子，亦未詳其義，而恐其未安耳。此其二也。若火生金之說，則尤不可曉。若以相生為序，則曰木火土金水。若以相克為序，則當曰水火金木土。未有其四以生相受，而其一獨以克相生也。《禮運》曰：「播五行於四時。」周子亦曰：「五氣順布，四時行焉。」是四時之內，固備五行之氣也。惟土無定位，寄旺於四季，辰未醜戌之月，土之所旺也。土旺則皆可以生金矣。然辰未陽也，戌醜陰也。陽則生，陰則成，辰未固皆陽也。春木之氣盛，則土為之傷，夏火之氣盛，則土為之息。故季夏本土旺之月，而又加之以火，則為尤旺，故能生金而為秋。此其相生之序，豈不了然甚明也哉？今但見夏之後便繼以秋思，而不得其說，遽斷之曰火能生金，竊恐其為疏矣。《月令》以中央土繼于季夏之後，《素問》於四時之外，以長夏屬土，皆是此意與十幹之序吻合。自炎、黃以迄於今，未之有改，周子、朱子蓋皆取之。今一旦創立孤論，以行其獨見，愚恐其不合乎造化本然之體也。

　　或問：「氣行於天，質具於地，則是有氣，便有是質。氣如是，質便如是。以氣而語，其行之序，則木火土金水；以質而言，其生之序，則水火木金土。」氣之序如此，質之序如此。潛室陳氏曰：「五行始生，謂太極流行之後，自氣而成質，自柔而成剛。水最柔，故居一；火差剛，故居次；至木至金至土，則浸堅剛，故《洪範》與《易》言所生之」序皆如此。氣則成四時之序，即五行之序也。

　　臨川吳氏曰：「十幹、十二支之名，立而相配為六十，不知其所始。世傳黃帝命大撓作甲子，或然也。漢之時，術家以六十之四十八，配《周易》八純卦之六爻，謂之渾天納甲，不過以寅卯二支為木，巳午二支為火，申酉二支為金，亥子二支為水，辰戌醜未四支為土而已。後世所謂納音者，每支五行備，而每行周乎十二支幹則否。壬癸各二水，而四金、四木；丙丁各二火，而四土、四水；戊己各二土，而四木、四火；庚辛各二金，而四木、四土；甲乙各二木，而四火、四水、四金焉。」予嘗謂納甲之五行，猶先天之卦，納音之五行，猶後天之卦也。且納音始於誰乎？五行之上曰「某水、某火、某土、某金、某木」者，又始於誰乎？疑末世術家猥瑣之所為也。

　　蔡氏曰：「五行在天則為五氣，雨晹燠寒風也；在地則為五質，水木火金土也。天之五氣，雨晹質也；地之五質，水火氣也。天交於地而雨晹為質，地交於天而水火為氣。」二變而三不變者，二得陰陽之正，而三得陰陽之雜也。故二能變而三不能變也。五行二氣之分也，二氣交感，絪縕雜揉，開闢動盪，相生則水木火土金，相克則水火金木土。出明入幽，千變萬化，四時之運，生克著焉。自陰而陽也順，自陽而陰也逆。木之盛也，水實生之；金之成也，火實制之。順而生者易知，逆而克者難見，曰「伏焉」，曰「伐焉。」土居其中，因時致旺，四序成功，而無名稱焉，其德至矣夫。

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