圖書集成·五行部總論一(6)

五行部總論一(6)

　　北周·衛元嵩《元包》

　　《五行生成》

　　五行之數，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，此其生也；六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土，此其成也。凡五行生成之數五十有五，肇於《勿芒》，動幹冥默，物休咎於未形，辨憂虞於既惑，鬼出神入，而變化無窮，窮幽洞靈而生成不息，體混茫之自然，與天地而為極，實所謂微妙元通，深不可測。

　　南唐·譚子《化書·五行相濟相伐》

　　「道德者，天地也。五常者，五行也。仁，發生之謂也，故君於木。義，救難之謂也，故君于金。禮，明白之謂也，故君於火。智，變通之謂也，故君于水。信，愨然之謂也，故君於土。」仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯《大化》之往也。

　　宋《王臨川集·論議洪範傳》

　　五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。何也？五行也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。天一生水，其於物為精，精者一之所生也。地二生火，其於物為神，神者有精，而後從之者也。天三生木，其於物為魂，魂從神者也。地四生金，其於物為魄，魄者有魂，而後從之者也。天五生土，其於物為意，精神魂魄具而後有意。自天一至於天五，五行之生數也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。五者，天數之中也，蓋中者所以成物也。道立于兩，成於三，變於五，而天地之數具，其為十也，耦之而已。蓋！五行之為物，其時其位，其材，其氣，其性，其形，其事，其情，其色，其聲，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。一柔一剛，一晦一明，故有正有邪、有美、有惡、有醜有好、有凶有吉，性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至於無窮。其相生也，所以相繼也；其相克也，所以相治也。語器也以相治，故序「六府」以相克；語時也以相繼，故序盛德所在以相生；「《洪範》語道與命，故其序與、『語器與時者異也。道者，萬物莫不由之者也；命者，萬物莫不聽之者也。器者，道之散，時者命之運。由於道，聽於命而不知者，百姓也；由於道，聽於命而知之者，君子也。

　　道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下之至神為能與於此。夫火之于水，妻道也；其於土，母道也。故神從』」志，無志則從意志。致一之謂精，唯天下之至精，為能合天下之至神。精與神一而不離，則變化之所為在我而已。是故能道萬物而無所由，命萬物而無所聽也。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰「從革，土爰稼穡」，何也？北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火，故水潤而火炎，水下而火上；東方陽動，以散而生風，風生木，木者陽中也，故能變，能變故曲直。西方陰止，以收而生燥，燥生金，金者陰中也，故能化，能化故從革。中央陰陽交而生濕，濕生土，土者陰陽沖氣之所生也，故發之而為稼，斂之而為穡。「曰」者，所以命其物。「爰」者，言於之稼穡而已。潤者，性也。炎者，氣也。上下者，位也。曲直者，形也。從革者，材也。稼穡者，人事也。冬物之性複，複者性之所，故于水言其性。夏物之氣交，交者氣之時，故於火言其氣。陽極上，陰極下，而後各得其位，故於水火言其位。春物之形著，故於木言其形。秋物之材成，故于金言其材。中央人之位也，故於土言人事。水言潤，則火熯土溽，木敷金斂，皆可知也。火言「炎」，則水洌土蒸、木溫、金清，皆可知也。

　　水言下，火言「上」，則木左金右、土中央，皆可知也。推類而反之，則曰後、曰前、曰東、曰西、曰北、曰南，皆可知也。

　　木言「曲直」，則土圜金方、火銳水準，皆可知也。金言「從革」，則木變土化、水因火革，皆可知也。土言「稼穡」，則水之井洫、火之爨冶，木金之為械器，皆可知也。所謂木變者何？灼之而為火，爛之而為土，此之謂變。所謂土化者何？能熯能潤，能敷能斂，此之謂化。所謂水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂因。所謂火革者何？革生以為熟，革柔以為剛，革剛以為柔，此之謂革。金亦能化，而命之曰從《革》者何？可以圜，可以平，可以銳，可以曲直。然非火革之，則不能自化也，是故命之曰「從革」也。夫金，陰精之純也，是其所以不能自化也。蓋！天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以剛。故木撓而水弱，金堅而火悍，悍堅而濟以和，萬物之所以成也。奈何終於撓弱，而欲以收成物之功哉。潤下作鹹，炎上作苦，曲直「作酸，從革作辛，稼穡作甘」，何也？寒生水，水生鹹，故潤下作鹹；熱生火，火生苦，故炎上作苦。

　　風生木，木生酸，故曲直作酸。燥生金，金生辛，故從革作辛；濕生土，土生甘，故稼穡作甘。生物者氣也，成之者味也，以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。寒之氣堅，故其味可用以耎；熱之氣耎，故其味可用以堅；風「之氣散，故其味可用以收；燥之氣收，故其味可用以散。土者，沖氣之所生也，沖氣則無所不和，故其味可用以綏而已。氣堅則壯，故苦可以養氣；脈耎則和，故鹹可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨；筋散則不攣，故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養肉。」「堅之而後可以耎，收之而後可以散，欲緩則」用甘。不欲則勿用也。古之養生治疾者。必先通乎此。不通乎此。而能已人之疾者。蓋寡矣。

　　張子·正蒙

　　《參兩篇》

　　木曰「曲直」，能既曲而反申也；金曰「從革」，一從革而不能自反也。水火氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生火然而不離也，蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物，得火之精於土之燥，得水之精於土之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者，物之所以成始而成終也，地之質也，化之終也。水火之所以升降，物兼體而不遺者也。

　　《動物篇》

　　形也，聲也，臭也，味也，溫涼也，動靜也，六者莫不有五行之別，同異之變，皆《帝則》之必察者與！

　　《朱子全書·論五行》

　　問：「前日先生答《書》雲：『陰陽五行之為性，各是一氣所稟，而性則一也』。兩『性』字同否？」曰：「一般。」又曰：「同者，理也；不同者，氣也。」又曰：「他所以道『五行之生，各一其性』。」節複問：「這個莫是木自是木，火自是火，而其理則一？」先生應而曰：「且如這個光，也有在硯蓋上底，也有在墨上底，其光則一也。」

　　氣之精英者為神，金木水火土非神，所以為金木水火土者是神。在人則為理，所以為仁義禮智信者是也。

　　「金木水火土」，雖曰五行各一其性，然一物又各具五行之理，不可不知。康節卻細推出來。

　　天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得濕底意思，木便是生得一個軟底，金便是生出得一個硬底。五行之說，《正蒙》中說得好。又曰：「木者土之精華也。」又曰：「水火不出於土。」《正蒙》一段說得最好，不胡亂下一字。

　　問：「黃寺丞雲：『金木水火，體質屬土』。」曰：「《正蒙》有一說好。

　　只說金與木之體質屬土，水與火卻不屬土。」問：「火附木而生，莫亦屬土否？」曰：「火自是個虛空中物事。」問：「只溫熱之氣便是火否？」曰：「然。」

　　水火清，金木濁，土又濁。

　　《論陰陽五行》

　　曰：「康節說得法密，橫渠說得理透。邵伯溫載伊川言曰：『向惟見周茂叔語及此，然不及先生之有條理也』。欽夫以為伊川未必有此語，蓋伯溫妄載，某則以為此語恐誠有之。」

　　陰以陽為質，陽以陰為質。水內明而外暗，火內暗而外明。《橫渠》曰：「陰陽之精，互藏其宅。」正此意也。

　　「清明內影，濁明外影」，清明金水，濁明火日。

　　陽變陰合，初生水火。水火氣也。流動閃鑠，其體尚虛，其成形猶未定。次生木金，則確然有定形矣。水火初是自生，木金則資於土，五金之屬皆從土中旋生出來。

　　大抵天地生物，先其輕清，以及重濁。天一生水，地二生火，二物在五行中最輕清。金木複重於水火，土又重于金木。如論律呂，則又重濁為先，宮最重濁，商次之，角次之，征又次之，羽最後。〈以上語類〉

　　陰陽之為五行，有分而言之者，如木火陽而金水陰也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬，皆陽而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之，健順五常之理可見。〈答黃商伯〉

　　問：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。竊謂氣之初溫而已，溫則蒸溽，蒸溽則條達，條達則堅凝，堅凝則有形質。五者雖一有俱有，然推其先後之序，理或如此。」曰：「向見吳鬥南說五事庶征，皆當依此為序。其言亦有理。」〈答黃商伯〉

　　問：「二氣五行，造化萬物，一闔一辟，萬變是生。所謂五行之氣，即雷風水火之運耶？又即二氣之參差散殊者耶？先儒謂物物皆具，則人之氣稟有偏重者，謂之皆具，可乎？或謂雖物皆具，而就五行之中，有得其多者，有得其少者，於此思之，殊茫然未曉。」曰：「五行之氣，如溫涼寒暑、燥濕剛柔之類，盈天地之間者皆是。舉」一物無不具此五者，但其間有多少分數耳。〈答呂子約〉問：以質而語其生之序，則曰「水火木金土」，而水木陽也，火金陰也，此豈就圖而指其序耶？而水木何以謂之陽？火金何以謂之陰？曰：「天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。」一三陽也，二四陰也。〈答林子玉〉問：「以氣而語，其行之序，則木火土金水，而木火陽也，金水陰也，此豈即其運用處而言之耶？而木火何以謂之陽？金水何以謂之陰？」曰：「此以四時而言，春夏為陽，秋冬為陰。」〈答林子玉以上文集〉

　　儲泳《祛疑說·五行體象生克之性》

　　談氏曰：「雨霽風晴，非陽也，陰之靜而斂也，斂則清而明。雲滃霧合，非陰也，陽動而變也，變則濁而暗。是故三春多雲霧，而九秋多晴霽，陰陽本然之體象也。夏《離》火用事，然暑氣酷而火焰減，火氣盛而火體衰也。

　　冬坎水用事，然寒氣甚而水流涸，水氣盛而水體衰也。一氣之闔辟眾散，於此可見。北方屬水而土厚，所以制水，故不亢而害寒于南者，水之氣非體也，南方屬火而水盛，所以制火，使不亢而害熱於北」者，火之氣非體也，概與四序同。水克火，火克金，置金淤水火之間則相濟。木克土，土克水，植木於水土之間則相資，人為乎天造也。油，水類也，不克火而資火，油出於木而木生火也。灰，木成也，不克土而滋土，灰化於火，而火生土也。火生於木而焚木，金生於土而鋤土，火燥而金剛也。木克土而土養木，土克水而水澤土，木柔而土厚也。五行生克之性，有如此者，不可不知。

　　周密《齊東野語·溫泉寒火》

　　邵康節曰：「世有溫泉，而無寒火。」昭德晁氏解雲：「陰能順陽，而陽不能順陰也。水為火爨，則沸而熟物；火為水沃，則滅矣。」晉紀瞻舉秀才，陸機策之曰：「陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。今有溫泉而無寒火，其故何也？」白虎殿諸儒講論，班固纂為《白虎通五行篇》，亦曰：「有溫水，無寒火。」然今湯泉往往有之，如驪山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛跡、匡廬、閩中等處，皆表表在人耳目。坡詩雲：「自憐耳目隘，未測陽陰故。鬱攸火山烈，觱沸湯泉注。安能長魚鱉，僅可燖狐兔。」朱氏晦庵詩雲：「誰然丹黃焰，爨此玉池水。」蓋或為溫泉之下，必有硫黃礬石故耳。獨未見所謂寒火。

　　按《西京雜記》載董仲舒曰：「水極陰而有溫泉，火至陽而有涼焰。」又《抱樸子》曰：「水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰。」又：劉子從化篇曰：「水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷，冷者多也。火性宜熱，而有蕭丘寒焰，猶曰火熱，熱者多也。然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。

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