圖書集成·五行部總論一(4)

五行部總論一(4)

　　漢·董仲舒《春秋繁露》

　　《五行對》

　　河間獻王問溫城董君曰：「《孝經》曰『夫孝，天之經，地之義，何謂也』？」對曰：「天有五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏，藏冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之；諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。

　　故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：『夫孝者，天之經也』。此之謂也。」王曰：「善哉《天經》，既得聞之矣，願聞地之義。」對曰：「地出雲為雨，起氣為風，風雨者，地之為，為地不敢有其功名，必上之於天命，若從天氣者，故曰天風天雨也。『莫曰地風地雨也』。」勤勞在地，名一歸於天，非至有義，其孰能行此？故下事上如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也。五行莫貴於土。土之於四時，無所命者，不與火分功名。

　　木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行取之土。土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五音莫貴于宮，五味莫羙于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者，地之義也。王曰：「善哉！衣服容貌者，所以說目也；聲言應對者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。故曰：『行意可樂，容止可觀』。此之謂也。」

　　《五行之義》

　　「天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木五行之始也，水五行之終也，土五行之中也，此其天次之序也。」木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序，相受而布，是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。諸授之者，皆其父也，受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火養之，金已死而木藏之，火樂木而養以陽，水克金而喪以陰，土之事天，竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之為言也，猶五行歟？是故以得辭也。聖人知之，故多其愛而少嚴，厚，養生而謹送終，就天之制也。以子而迎成養，如火之樂木也，喪父如水之克金也，事君若土之敬天也，可謂有行人矣。五行之隨，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣，是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。

　　土居中央，為之天潤，土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也。金木水火雖各職不因，土方不立，若酸鹹辛苦之不因，甘肥不能成味也。甘者，五味之本也。土者，五行之主也。

　　五行之主，土氣也。猶五味之有甘肥也，不得不成。是故聖人之行，莫貴於忠，土德之謂也。人官之大者，不名所職，相其是矣。《天官》之大者，「不名所生」，土是矣；

　　《五行相勝》

　　木者，司農也。司農為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲鬥雞，走狗弄馬，長幼無禮，大小相虜，並為寇賊，橫恣絕理。司徒誅之，齊相是也，行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。木者，君之官也，夫木者農也，農者民也，不順如叛，則命司徒誅其率正矣，故曰「金勝木」，

　　火者，司馬也。司馬為讒，反言《易》辭，以譖愬人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也，專權擅勢，薄國威德，反以怠惡，譖愬其群臣，劫惑其君。孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費郈城，兵甲有差。夫火者大朝，有邪讒熒惑其君，執法誅之。執法者，水也，故曰「水勝火。」

　　「土』者，君之官也，其相司營為神，主所為皆曰可，主所言皆曰善，諂順主指，聽從為比，進主所善，以快主意，導主之邪，陷主不義，大為宮室，多為台榭，雕文刻鏤，五色成光，賦斂無度，以奪民財，多發徭役以奪民時，作事無極以奪民力，百姓愁苦，叛去其國，楚靈王是也。作乾溪之台，三年不成，百姓罷弊而叛反其身弒。

　　夫土者，君之官也。君大奢侈，過土大禮，民叛矣。其民叛，其君窮矣。故曰：「木勝土。」

　　金者，司徒也。司徒為賊，內得於君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妾取，令不行，禁不止，將率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥，則司馬誅之，楚殺其司徒得臣是也。得臣數戰破敵，內得於君，驕蹇不恤其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。金者，司徒，司徒弱不能使士眾，則司馬誅之，故曰「火勝金。」

　　水者，司寇也。司寇為亂，足恭小謹，巧言令色，聽謁受賂，阿黨不平，慢令急誅，誅殺無罪，則司營誅之，營蕩是也，為齊司寇。太公封于齊，問焉以治國之要，營蕩對曰：「任仁義而已。」太公曰：「任仁義奈何？」營蕩對曰：「仁者愛人，義者尊老。」太公曰：「愛人尊老奈何？」營蕩對曰：「愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之。」太公曰：「寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。」夫水者，執法司寇也。執法，附黨不平，依法刑人，則司營誅之。故曰：土勝水。

　　《五行相生》

　　天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。

　　行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也，故謂「治逆之則亂，順之則法。」東方者，木農之本，司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡救其惡，執規而生，至溫潤不知地形肥磽美惡。立事生則因地之宜，召公是也。親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有餘，家給人足，倉庫充實，司馬食谷，司馬本朝也，本朝者，火也，故曰：「木生火。」

　　南方者，火也。本朝司馬尚進賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之

　　要，治亂之源，豫禁未然之前，執矩而長，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也。成王幼弱，周公相誅，管叔、蔡叔，以定天下。天下既甯，以安君官者司營，司營者，土也。故曰「火生土。」

　　中央者，土君官也。司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲生意，明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕原塞隙，執繩而制四方，至忠厚以信其君，據義割恩，太公是也。應天因時之化，威武強禦，以成大理者，司徒也。司徒者，金也。故曰「土生金。」

　　「西方者，金，大理司徒也。司徒尚義，臣死君而眾人死父，親有尊卑，位有上下，各死其事。事不踰矩，執權而伐，兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅。」子咠。〈疑是胥字〉是也，伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟則親安。執法者，司寇也，司寇者，木水也。故曰：「金生水。」

　　「北方者，水執法司寇也。司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜謁，折旋中矩，立而罄折，拱則抱鼓，執衡而藏。至清廉平，路遺不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿」，孔子是也。為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專，是死者不恨，生者不怨，百工維時，以成器械，器械既成，以給司農，司農者，田官也。田官者木，故曰「水生木。」

　　《五行逆順》

　　木者，春生之性，農之本也。勸農事無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經術之士，誕群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開閉闔，通障塞。恩及草木，則樹木華美而諸草生；恩及鱗蟲，則魚大為鱣鯨不見，群龍下。

　　如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室，好淫樂飲酒，沈湎縱恣，不顧政治，事多發役，以奪民時，作謀「增端。以奪民財，民病疥搔，溫體足胻。」〈去聲〉痛咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪，多傷敗毒，水渰群漉，陂如魚咎蟲則魚不為，群龍深藏，鯨出見。

　　「火」者，夏成長本朝也。舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振困乏，正封疆，使四方。

　　恩及於火，則火順人而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜與不當，則民病血壅腫，目不明。咎及於火，則大旱，必有火烖。「摘巢采鷇，咎及羽蟲」，則蜚鳥不為，冬應不來，梟鴞群鳴，鳳凰高翔。

　　土者，夏中成熟百種。君之官循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩，恩及土則五穀成而嘉禾興，恩及倮蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為台榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛，咎及於土，則五穀不成，暴虐妄誅，咎及倮蟲，倮蟲不為，「百姓叛去，賢聖放亡。」

　　金者秋，殺氣之始也。建立旗鼓，把旄鉞，以誅杖賊殘，禁暴虐安集，故動眾興師，必應義理，出則伺兵，入則振旅，以閑習之，困於彼狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，繕牆垣，審群禁，飾兵甲，警百官，誅不法。恩及于金石則涼風出，恩及於毛蟲則走獸大為麒麟至如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病「喉咳嗽，筋攣，鼻仇塞，咎及于金，則鑄化凝滯，凍堅不成，四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒鱗遠去。」

　　水者冬藏至陰也。宗廟祭祀之始，敬四時之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，諸侯祭土，閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徒，恩及于水，則醴泉出，恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出。如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫水脹痿痹，孔竅不通，咎及于水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害，咎及「介蟲，則龜深藏，黿鼉呁。」

　　《治水五行》

　　「日冬至，七十二日木用事，其氣燥濁而清，七十二日火用事，其氣慘陽而赤，七十二日土用事，其氣溫濁而黃，七十二日金用事，其氣慘澹而白，七十二日水用事，其氣清寒而黑，七十二日複得木。木用事，則行柔惠，誕群禁，至於立春。出輕系，去稽留，除桎梏，開閉闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨，無伐木火用事，則正封疆，循田疇。至於立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。」「土用事則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝悌，施恩澤，無興土功。」「金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。」「水用事則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徒，無決池堤。」

　　《治亂五行》

　　火幹木，蟄蟲蚤出，蚿雷蚤行。土幹木，胎夭卵，鳥蟲多傷，金幹木，有兵。水幹木，春下霜，土幹火則多雷，金幹火，草木夷，水幹火，夏雹，木幹火則地動，金幹土則五穀傷有殃，水幹土，夏寒雨霜，木幹土，倮蟲不為，火幹土則大旱，水幹金則魚不為。木幹金則草木再生，火幹金則草木秋榮，土幹金，五穀不成，木幹水，冬蟄不藏。土幹水，則蟄蟲冬出。火幹水，則星墜。金幹水，則冬大寒。

　　《五行變救》

　　「五行變至，當救之以德，施之天下則咎除。不救以德，不出三年，大雷雨，石木有變，春凋秋榮，秋大水，春多雨」，此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮，叛去道，多饑人。救之者，省繇役，薄賦斂，出倉穀，賑困窮矣。火有變，冬溫夏寒，此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。救之者，舉賢良，賞有功，封有德。土有變，大風至，五穀傷，此不信仁賢，不敬父兄，淫佚無度，宮室多營，救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。金有變，畢昴為回三覆，有武，多兵，多盜寇，棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌，救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行，救之「者憂囹圄。案奸宄，誅有罪。《萸五日》。」

　　《五行五事》

　　「王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風；風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂；霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂。王者視不明，則火不炎上，而秋多電；電者，火氣也，其音征也，故應之以電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨；雨者，水氣也，其音羽也」，故應之以暴雨。王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷。雷者，土氣也，其音宮也，故應之以雷。五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。何謂也？夫五事者，人之所受命於天也，而王所修而治民也。故王者為民，治則不可以不明，準繩不可以不正。王者貌曰恭，恭者敬也。言曰從，從者可從；視曰明，明者知賢，不肖者分明黑白也。「聽曰聰」，聰者能聞事而審其意也。「思曰容」，容者言無不容。「恭作肅，從作乂，明作哲，聽作謀，容作聖。」何謂也？「恭作肅」，言王誠能內有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。「從作乂」，言王者言可從明正從行，而天下治矣。「明作哲」，哲者，知也。王者明則賢者進，不肖者退，天下知善而勸之，知惡而恥之矣。「聽作謀」，謀者，謀事也。王者聰則聞事，與臣下謀之，故事無失謀矣。「容作聖」，聖者，設也。王者心寬大無不容，則聖能施設，事各得其宜也。

　　王者能欲，則春氣得，故肅。肅者主春。春陽氣微，萬物柔易，移弱可化，于時陰氣為賊，故王者欽欽，不以議陰事，然後萬物遂生，而木曲直也。春行秋政，則草木雕；行冬政，則雪；行夏政，則殺；春失政，則〈有闕文〉王者能治則義立，義立則秋氣得，故義者主秋。秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。于時陽氣為賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟。秋草木不榮華，金從革也。秋行春政，則華；行夏政，則喬；行冬政，則落；秋失政，則春天風不解，雷不發。

　　王者能知，則知善惡，知善惡則夏氣得，故哲者主夏。

　　夏陽氣始盛，萬物兆長，王者不掩明，則道不退塞，而夏至之後，大暑隆，萬物茂育，懷任王者，恐明不知，賢不肖，分明白黑，于時寒為賊，故王者輔以賞賜之事，然後夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，則風行秋政，則水行冬政，則落。夏失政，則冬不凍冰，五穀不藏，大寒不解。

　　王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。冬，陰氣始盛，草木必死，王者能聞事審謀慮之，則不侵伐；不侵伐且殺，則死者不恨，生者不怨。冬日至之後，大寒降，萬物藏于下，于時暑為賊，故王者輔之以急，斷之以事，水潤下也。冬行夏政，則蒸；行春政則雷；行秋政則旱；冬失政，則夏草木不實，霜五穀疾枯。

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