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五行部總論一(3)

關尹子 　　《二柱篇》 　　升者為火，降者為水。欲升而不能升者為木，欲降而不能降者為金。木之為物，鑽之得火，絞之得水。金之為物，擊之得火，鎔之得水。金木者，水火之交也。水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物。運而不已者為時，包而有在者為方，惟土始終之。有解之者，有示之者。 　　《八籌篇》 　　「水潛故蘊為五精，火飛故達為五臭，木茂故華為五色，金堅故實為五聲，土和故滋為五味。」其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。 　　孔子家語 　　《五帝》 　　季康子問於孔子曰：舊聞五帝之名而不知其實，請問何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明，王者死而配五行，是乙太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。康子』」曰：「太皞其始之木何如？」孔子曰：「五行用事，先起於木。 　　木東方，萬物之初皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行轉相承也。」康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，元冥為水正，後土為土正，此五行之主而不亂，稱曰帝者，何也？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉。亦雲帝，從其號。昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥；顓頊氏之子曰黎，為祝融；共工氏之子曰勾龍，為後土。此五者，各以所能業為官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同《帝。 　　康子》曰：「如此之言，帝王改號，於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事？」孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉。夏後氏以金德王，色尚黑。大事斂用昏，戎事乘驪，牲用元。殷人用水德，王尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之所以不同。」康子曰：「唐虞二帝，所尚者何色？」孔子曰：「堯以火德王，色尚黃；舜以土德王，色尚青。」《康子》曰：「陶唐、有虞、夏後殷周，獨不配五帝，意者德不及上古耶？將有限乎？」孔子曰：「古之平治水土及播殖百穀者眾矣，唯勾龍氏兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮於顓頊，其應五行而」王，數非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。

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