圖書集成·五行部匯考(3)

五行部匯考(3)

　　《子華子》

　　《北宮意問》

　　夫天降一氣，則五氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成體，故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中有陰。故陽中之陽者，火是也；陰中之陰者，水是也；陽中之陰者，木是也；陰中之陽者，金是也。「土居二氣之中間，以治四維，在陰而陰，在陽而陽。故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火。東方陽動，以散而生風，風生木。西方陰止，以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生濕，濕生土。是故天地之間，六合之內，不離於五。」

　　「金木水火土，五精之總也。寒熱風燥濕，五氣之聚也。水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。『水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革』」，此以其材言也。水，井洫也；火，爨冶也；木，金器械也；「土，爰」稼穡也。

　　此以其事言也。夫盈於天地之間而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可無也；其所無，不可有也。

　　《漢書》

　　《天文志》

　　《歲星》曰：「東方春木，于人五常仁也，五事貌也。」

　　《熒惑》曰：「南方夏火，禮也，視也。」

　　《太白》曰：「西方秋金」，義也言也。

　　辰星曰：「北方冬水，知也，聽也。」

　　《填星》曰：「中央季夏，土信也，思心也。」

　　《五行志》

　　經曰：「初一曰五行。」五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。《傳》曰：「田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀，則木不曲直。」說曰：「木，東方也。」于《易》，地上之木為觀，其于王事，威儀容貌，亦可觀者也。故行步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田狩有三驅之制，飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓，如此則木得其性矣。若乃田獵馳騁，不反宮室，飲食沈湎，不顧法度，妄興繇役，以奪民時，作為奸詐，以傷民財，則木失其性也。蓋工匠之為輪矢者多傷敗，及木為變怪，是為木不曲直。

　　傳曰：「棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上」《說》曰：「火南方，揚光輝為明者也。」其于王者南面鄉明而治。《書》雲：「知人則悊，能官人。」故堯舜舉群賢而命之朝，遠四佞餭而放諸壄。孔子曰：「浸潤之諙，膚受之訴不行焉。」可謂明矣。賢佞分別，官人有序，帥由舊章，敬重功勳，殊別適庶，如此則火得其性矣。若乃通道不篤，或耀虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降，及濫炎妄起，災宗廟，燒宮館，雖興師眾，弗能救也，是為「火不炎上。」

　　傳曰：「治宮室，飾台榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡不成。」說曰：「土，中央生萬物者也。其于王者為內事，宮室夫婦親屬，亦相生者也。」古者天子諸侯宮廟，大小高卑有制，後夫人媵妾多少進退有度，九族親疏長幼有序。孔子曰：「禮與其奢也，寧儉。」故禹卑室宮，文王刑于寡妻，此聖人之所以昭教化也。如此，則土得其性矣。若乃「奢淫驕慢」，則土失其性，有水旱之災，而草木百穀不孰，是為「稼穡不成。」

　　《傳》曰：「好戰攻，輕百姓，飾城郭，侵邊璄，則金不從革。」《說》曰：「金西方，萬物既成，殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊，秋分而微霜降。其于王事，出軍行師，把旄杖鉞，誓士眾，抗威武，所以征畔逆，止暴亂也。」《詩》雲：「有虔秉鉞，如火烈烈。」又曰：「載戢干戈，載櫜弓矢。」動靜應誼，說以犯難，民忘其死。如此，則金得其性矣。若乃貪欲恣睢，務立威勝，不重民命，則金失其性。蓋工冶鑄金鐵，金鐵冰滯涸堅，不成者眾，及為變怪，是為金不從革。

　　《傳》曰：「簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。」《說》曰：「水北方，終臧萬物者也。」其於人道，命終而形臧，精神放越，聖人為之宗廟，以收魂氣，春秋祭祀，以終孝道。王者即位，必郊祀天地，禱祈神祗，望秩「山川，懷柔百神，亡不宗事。」慎其齊戒，致其嚴敬，鬼神歆饗，多獲福助，此聖王所以順事陰氣，和神人也。至發號施令，亦奉天時。十二月鹹得其氣，則陰陽調而終始成，如此則水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆時，則水失其性。霧水暴出，百川逆溢，壞鄉邑，溺人民，及淫雨傷稼穡，是為「水不潤下。」

　　《淮南子》

　　《天文訓》

　　「木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。

　　水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。」故「五勝生一壯。」

　　《地形訓》

　　「木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。故禾春生秋死，豆夏生冬死，麥秋生夏死，薺冬生中夏死，木壯水老，火生金囚土死，火壯木老，土生水囚金死，土壯火老，金生木囚水死，金壯土老，水生火囚木死，水壯金老，木生土囚火死。」音有五聲，宮其主也；色有五章，黃其主也；味有五變，甘其主也；位有五材，土其主也。是故煉土生木，煉木生火，煉火生雲，煉雲生水，煉水反土。煉甘生酸，煉酸生辛，煉辛生苦，煉苦生鹹，煉咸反甘。變宮生征，變征生商，變商生羽，變羽生角，變角生宮。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木複反土，五行相治，所以成器用。

　　《本經訓》

　　「凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大構駕興宮室，延樓棧道，雞棲井幹，檦枺欂櫨，以相支持；木巧之飾，盤紆刻儼嬴鏤，雕琢詭文，回波淌遊，瀷淢菱杼紾抱，芒繁亂澤，巧為紛挐，以相摧錯。此《遁於木》也。鑿汙池之深，肆畛崖之遠，來溪穀之流，飾曲岸之際，積牒旋石以純，修碕抑淢怒瀨以揚，激波曲拂邅」回，以象湡浯，益樹蓮菱，以食鱉魚。鴻鵠鷫鷞，稻粱饒餘，龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁于水也。高築城郭，設樹險阻，祟台榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望。魏闕之高，上際青雲。大廈增加，擬於昆侖。修為牆垣，甬道相連，殘高增下，積土為山，接徑曆遠，直道夷險，終日馳騖，而無跡蹈之患，此遁於土也。大「鐘鼎美重器，華蟲流鏤以相繆，紾寢兕伏虎，蟠龍連組，焜昱錯眩，照耀輝煌，偃蹇蓼糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居若簟，籧蒢纏錦經冗似數而疏」，此《遁于金》也。煎熬焚炙，調齊和之適，以窮荊吳甘酸之變，焚林而獵，燒燎大木，鼓橐吹埵，以銷銅，

　　鐵靡流堅，鍛無厭足，「日山無峻幹，林無柘梓，燎木以為炭，燔草而為灰，野莽白素，不得其時，上掩天光，下

　　殄地財，此道於火也。此五者，一足以亡天下矣。」是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲，土事不文，木工不斲，金器不鏤，衣無隅差之削，冠無觚嬴之理，堂大足以周旋，理文靜潔足以享上帝，禮鬼神，以示民知儉節。夫聲色五味，遠國珍怪，瓌異奇物，足以變心易志，搖盪精神，感動血氣者，不可勝計也。夫天地之生財也，本不過五，聖人節五行，則治不荒。〈淌音敞瀷音敕淢音《鬱紾》音珍《抱》音《嶷湡》音愚浯音《吾埵》音朵。〉

　　《張河間集》

　　《靈憲》

　　歲星木精，熒惑火精，鎮星土精，太白金精，辰星水精也。

　　《劉熙釋名》

　　《釋天》

　　《五行》者，五氣也，于其方各施行也。

　　金禁也。其氣剛嚴，能禁制也。

　　木，冒也，華葉自覆冒也。

　　水，准也。准平物也。

　　火，化也，消化物也，亦言毀也，物入中皆毀壞也。

　　土，吐也，能吐生萬物也。

　　《晉書》

　　《律曆志》

　　推五行用事日：立春、立夏、立秋、「立冬」者，即木、火、金、水始用事日也。各減其大餘十八，小餘四百八十三，小分六，命以紀，算外，各四立之前，土用事日也。

　　《唐丘光庭兼明書》

　　《五行神》

　　木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰後土，金神曰蓐收，水神曰元冥。土神獨稱後者，後，君也，位居中，統領四行，故稱君也。或問曰：「據此後土是五行之神，而漢代立後土祠於汾陽，祀何神也？」答曰：「三代以前無此禮，蓋出一時之制耳。其祀當廣祀地神，即如《月令》所祀皇地祇者也。」

　　《五行配》

　　《春秋》昭二十九年《左傳》曰：「少昊氏有四叔：曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰勾龍，為後土。此五子生為五行之官，死後以之配祭五行之神也。」或問曰：「鄭康成於《月令》『其神後土』，注雲：『顓頊之于黎，兼後土官』。孔穎達曰：『勾龍初為後土，後轉為社神。後土有闕，黎則兼之者，何也』？」答曰：「康成失之於前，穎達徇之於後，皆非也。按《左傳》曰：『勾龍為後土，後土為社』。則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉為社神也。《月令》土既是五行之神，以勾龍配之，正與《左傳》文合，而康成以黎兼之，亦何乖謬？」又問曰：「《楚語》曰：『顓頊命南正重司天，火正黎司地』。黎既曾司地，何故不可配土乎？」答曰：「黎之司地，兼其職爾，非有功於土也。若謂黎可配土，則重亦可配天乎？且黎為火正，而康成猶用兼之配土，豈勾龍土官，乃不可以配土乎？今依《左氏》，勾龍配於兩祭，不亦宜乎？」又問曰：「勾芒、祝融之類，皆是五行之名，號，為重黎之名，皆是人鬼，何故與之同稱乎？」答曰：「此五子能著其功施於人，與鬼神相似，故得與之同稱也。亦猶皇帝，天神。王者德同於天，故亦得稱皇帝，此其義也。」

　　宋周子太極圖

　　

　　朱子曰○：「此所謂無極而太極也，所以動而陽，靜而陰之本體也。」然非有以離乎陰陽也，即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言爾。□此○之動而陽，靜而陰也，中○者其本體也。□者，陽之動也○，之用所以行也。□者陰之靜也○，之體所以立也。□者。□之根也。□者。□之根也。□□□□此陽變陰合而「生水火木金。土」也ㄟ者，陽之變也。□者，陰之合也。□陰盛故居「右。」□陽盛故居「左。」□陽穉，故次「火。」□陰稚，故次「水。」□沖氣，故居中而水火之。□□「《交》系乎上」；陰根陽，陽根陰也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而複水，如環無端，五氣布而四時行也○。□□□□□五行一陰陽，五殊二實，無餘欠也。陰陽一太極，精粗本末，無彼此也。太極本無極，上天之載，無聲臭也。五行之生，各一其性，氣殊質異，各一其○無假借也。□此《無極》二五所以妙合而無間也○。「乾男坤女」，以氣化者言也。各一其性。而男女一太極也○。「萬物化生」，以形化者言也。各一其性。而萬物一太極也。

　　「無極而太極」，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極複動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。

　　有太極，則一動一靜而兩儀分；有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質具於地而氣行於天者也。以質而語其生之序，則曰水火木金土；以氣而語其行之序，則曰「木火土金水。」

　　五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也。各一其性。

　　五行具，則造化發育之具無不備矣。故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙；而無極之妙，亦未嘗不各具於一物之中也。蓋五行異質，四時異氣，而皆不能外乎陰陽；陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。至於所以為太極者，又初無聲臭之可言，是性之本體然也。天下豈有性外之物哉？然五行之生，隨其氣質而所稟不同，所謂「各一其性」也。各一其性，則「渾然太極」之全體，無不各具於一物之中，而性之無所不在，又可見矣。

　　無極之真、二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」；二氣交感，化生萬物；萬物生生而變化無窮焉。

　　《魏了翁經外雜抄》

　　《五行所生》

　　「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋在地為木，在體為筋，在藏為肝，在志為怒。」「南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血在地為火，在體為脈，在藏為心，在志為喜。」「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉在地為土，在體為肉，在藏為脾，在志為思。」「西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在地」為金，在體為皮毛，在藏為肺，在志為憂。「北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，骨髓在地為水，在體為骨，在藏為腎，在竅為耳，在志為恐。」

　　《張行成元包數義》

　　《五行配八卦》

　　五行之數，五十有五。自三十六言之，五行盈於八卦，十九，當閏數之物。自七十二言之，八卦盈於五行，十七，當運數之氣。以八歸五，氣類相從，則乾兌為金，坤艮為土，震巽為木，坎為水，離為火。吉凶順逆，占法由生。故曰：「三十有六，取數於乾坤；五行八卦，同符合契。」

　　《性理會通》

　　《洪範皇極內篇》

　　「昔者聖人之原數也，以決天下之疑，以成天下之務，以順性命之理，析事辨物，彰往察來。是故天數五，地數六。五六者，天地之中合也。五為五行，六為六氣，陽性陰質。」五行之性，曰木，曰火，曰土，曰金，曰水。六氣之質，曰胎，曰生，曰壯，曰老，曰死，曰化。木之質也，曰楊柳，曰梅李，曰松柏，曰竹葦，曰禾麥，曰蕈。火之質也，曰木「火，曰石火，曰雷火，曰油火，曰蠱火，曰磷火。」土之質也，曰砂，曰石，曰玉，曰土，曰壤，曰泥。金之質也，曰汞，曰銀，曰金，曰銅，曰鐵，曰鉛。「水之質也，曰澗水，曰井水，曰雨水，曰溝渠，曰陂澤，曰湖海。」「木之物也，曰鯪鯉，曰蛇，曰龍，曰鯉魴，曰小魚，曰鰍。」「火之物也，曰雞，曰鳳，曰雉，曰鷹隼，曰燕雀，曰蠛蠓。」土之物也，曰蟾「蜍，曰蠶，曰人，曰蜘蛛，曰蚓，曰鰻。」金之物也，曰鹿，曰馬，曰麟，曰虎，曰獺，曰毛蟲。水之物也，曰蟹，曰鱟，曰龜，曰蝦，曰蚌，曰蠣。木之器也，曰「疏器門窗，曰琴瑟，曰規，曰算篩，曰耒耜，曰網罟。」火之器也，曰「登器梯棚，曰文書，曰繩，曰冠冕，曰台棹，曰履蹋。」土之器也，曰「腹器筐筥，曰圭璧，曰量，曰舟車，曰盤盂，曰棺槨。」金之器也，曰「方器斧鉞，曰印節，曰矩，曰弓矢，曰簡冊，曰械校。水之器也，曰平器權衡，曰輪磨，曰准，曰鏡奩，曰研碓，曰廁圂。」逆順者，事之幾也；吉凶者，事之著也。順而吉者，「木為徵召，為科名，為恩赦，為婚姻，為產孕，為財帛；火為燕集，為朝覲，為文書，為言語，為歌舞，為燈燭；土為工役，為循常，為盟約，為田」宅，為福壽，為墳墓；金為賜予，為按察，為更革，為軍旅，為錢貨，為刑法；水為交易，為遷移，為征行，為酒食，為田獵，為祭祀。逆而凶者，木為臲卼，為驚憂，為醜惡，為壓墜，為夭折，為產死；火為公訟，為顛狂，為口舌，為炙炎，為災焚，為震毀；土為反復，為欺詐，為離散，為貧窮，為疾病，為死亡；金為征役，為罷免，為責降，為爭鬥，為傷損，為殺戮。水為盜賊，為囚獄，為徒流，為淫亂，為咒咀，為浸溺。

　　《五行植物屬圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　木，　楊柳，　梅李，　松柏，　竹葦，　禾麥，　蕈火，　木火，　石火，　雷火，　油火，　蠱火，　磷火，土，　砂　　石，　　玉，　　土　　壤，　　泥金，　汞　　銀，　　金　　銅　　鐵，　　鉛，水，　澗水，　井水，　雨水，　溝渠，　陂澤，　湖海。

　　《五行動物屬圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　木　鯪鯉，　蛇，　　龍，　　鯉，魴，　小魚，　鰍，火，　雞　　雉，　　鳳，鶴，　鷹隼，　燕雀，　蠛蠓，土，　蟾蜍，　蠶　　人，　　蜘蛛，　蚓，　　鰻，金，　鹿　　馬，　　麟猴，　虎　　獺，　　毛蟲，水　蟹　　鱟，　　龜，　　蝦，　　蚌　　蠣。

　　《五行用物屬圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　木。　〈疏器門窗〉　琴瑟　規　　算篩，　耒耜　網罟火。　〈登器梯柵〉　文書　繩　　冠冕，　台棹　履蹋土。　〈腹器筐筥〉　圭璧　量　　舟車，　盤盂　棺槨金。　〈方器斧鉞〉　印節　矩　　弓矢，　簡冊　械校水。　〈平器權衡〉　輪磨　准　　鏡，奩　研碓　廁圂。

　　《五行事類吉圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　木，　徵召，　科名，　恩赦，　婚姻，　產孕，　財帛，火，　燕集，　文書，　朝覲，　言語，　歌舞，　燈燭，土，　工役，　循常，　盟約，　田宅，　福壽，　墳墓，金，　賜予，　按察，　更革，　軍旅，　錢貨，　刑法，水，　交易，　遷移，　征行，　酒食，　田獵，　祭祀。

　　《五行事類凶圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　《木》　臲卼，　驚憂　醜惡，　壓墜　夭折　產死火，　公訟　顛狂　口舌，　炙，炎　災焚　震毀土，　反復　欺詐　離散，　貧窮　疾病　死亡金，　征役　罷免，　責降　爭鬥，　傷損　殺戮。

　　木，　盜賊　囚獄，　徒流　淫亂。　咒詛。　浸溺。

　　《五行支幹圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　木。　〈甲子乙丑〉　〈甲寅乙卯〉　〈甲辰乙巳〉　〈甲午乙未〉　〈甲申乙酉〉　〈甲乙亥〉火。　〈丙子丁醜〉　〈丙寅丁卯〉　〈丙辰丁巳〉　〈丙午丁未〉　〈丙申丁酉〉　〈丙戌丁亥〉土。　〈戊子己醜〉　〈戌寅己卯〉　〈戊辰己巳〉　〈戌午己未〉　〈戌申己酉〉　〈戊戌己亥〉金。　〈庚子辛醜〉　〈庚寅辛卯〉　〈庚辰辛巳〉　〈庚午辛未〉　〈庚申辛酉〉　〈庚戌辛亥〉水。　〈壬子癸醜〉　〈壬寅癸卯〉　〈壬辰癸巳〉　〈壬午癸未〉　〈壬申癸酉〉　〈壬戌癸亥〉

　　《五行人體性情圖》

　　一陽　二陽　三陽　，一陰　二陰　三陰。

　　「木　喜　　魂，　　仁，　　臭，　　肝　　筋，火，　樂，　　神，　　禮，　　色，　　心　　毛，土，　欲，　　意，　　信，　　形，　　脾，　　肉，金，　怒　　魄，　　義，　　味，　　肺　　骨，水，　哀，　　精　　智，　　聲，　　腎，　　皮。

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