圖書集成·五行部匯考(2)

五行部匯考(2)

　　《左傳》

　　《襄公二十七年》

　　《子罕》曰：「天生五材，民並用之。」

　　〈注〉金木水火土也。

　　《昭公二十九年》

　　蔡墨曰：「五行之官，是為五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水止曰元冥，土正曰後土。」

　　又

　　蔡墨曰：「少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，修及熙為元冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰黎，為祝融；共工氏有子曰句龍，為後土，此其二祀也。」

　　《易緯》

　　《乾鑿度》

　　「天本一而立」，一為數源；地配生六成，天地之數合而成。〈水〉性：天三地《八》。〈木〉天七地二，〈火〉天五地十。〈土〉天九地四。〈金〉運五行，先水次木，先火次土及金。木仁，火禮，土信，水智，金義。又《萬名經》曰：「水土兼智信，木火兼仁惠，五事天性，訓成人倫。」

　　《春秋緯》

　　《文耀鉤》

　　土勝木，故「守宮食蠆。」蝍「蛆搏蛇」，金伐木，故「鷹擊雉。」

　　水滅火，故「《虻螫》鷃。」

　　《管子》

　　《五行篇》

　　「一者本也，二者器也，三者充也。治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，終者九也，十者然後具五官於六府也，五聲於六律也，六月日至。是故人有六多，六多所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制，以天為父，以地為母，以開乎萬物，以總一統，通乎九制，六府三充而為明，天子修概水土」，以待乎天，堇反五藏，以視不親。治祀之下，以觀地位，貨曋神廬，合於精氣，已合而有常，有常而有經，審合

　　其聲，修十二鐘以律人情。人情已得，萬物有極，然後有德。故通乎陽氣，所以事天也；經緯日月，用之於民；

　　通乎陰氣，所以事地也。經緯星曆，以視其離。通若道，然後有行。然則神筮不靈，神龜不卜，黃帝澤參，治之至也。昔者，黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察於地利，得奢龍而辨於東方，得祝融而辨於南方；得大封而辨於西方；得後土而辨於北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為常時；大常察乎地利，故使為廩者；奢龍辨乎東方，故使為士師；祝融辨乎南方，故使為「司徒；『大封辨於西方，故使為司馬；『後土辨乎北方，故使為李』。」是故春者，士師也，夏者，司徒也；秋者，司馬也，冬者，李也。昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘。令其五鐘：一曰青鐘大音，二曰赤鐘重心，三曰黃鐘灑光，四曰景鐘昧其明，五曰黑鐘隱其常。五聲既調，然後作立五行，以正天時，五官，以正人位。人與天調，然後天地之美生日至。睹甲子木行禦，天子出令，命左右士師、內禦，總別列爵，論賢不肖。

　　士吏賦秘賜賞，於四境之內。發故粟，以田數出國，衡順山林，禁民斬木，所以愛草木也。然則冰解而凍釋，草木區萌贖，蟄蟲卵菱，春辟勿時，苗足，本不癘雛，鷇不夭麑，䴠母傅速，亡傷繈褓，時則不凋，七十二日而畢睹。丙子，火行禦，天子出令，命行人內禦，令掘溝澮津舊塗，發藏任君賜賞，君子修游馳，以發地氣，出皮幣，命行人修《春秋》之禮于天下，諸侯通天下，遇者兼和。然則天無疾風，草木發奮，鬱氣息，民不疾而榮華蕃，七十二日而畢睹。戊子土行禦，天子出令，命左右司徒內禦，不誅不貞，農事「為敬，大揚惠言，寬刑死，緩罪人。」出國司徒令命，「順民之功力，以養五穀，君子之靜居，而農夫修，其功力極」然則天為粵宛，草木養長，五穀蕃，實秀大，六畜犧牲具，民足財，國富，上下親，諸侯和，七十二日而畢睹。庚子，金行禦，天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五穀之先熟者，而薦之祖廟與五祀鬼神饗其氣焉，君子食其味焉。然則涼風至，白露下，天子出令，命左右司馬衍組甲厲兵，合什為伍，以修於四境之內。諛然告民有事，所以待天地之殺斂也。

　　然則晝炙陽，夕下露，地競環，五穀鄰熟，草木茂實，歲農豐，年大茂，七十二日而畢睹。壬子水行禦，天子出令，命左右使人內禦。禦其氣足，則發而止，其氣不足，則發撊瀆盜賊，數劋竹箭，伐檀柘，令民出獵，禽獸不釋巨少而殺之，所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵者不叚，毛胎者不贕？「娩婦不銷棄，草木根本美，七十二日而畢睹。甲子木行，禦，天子不賦不賜賞，而大斬伐，傷君危，不殺太子，危家人夫人死，不然則長子死，七十二日而畢睹。丙子《火行》，禦，天子敬行急政，旱劄，苗死，民厲，七十二日而畢睹。戊子土行，禦，天子修宮室，築台榭，君危，外築城郭，臣死」，七十二日而畢睹。庚子金行，禦，天子攻山擊石，有兵作戰而敗，士死喪，執政七十二日而畢睹。壬子水行禦天子，決塞動，大水，王后、夫人薨，不然，則羽卵者叚，毛胎者贕。娩婦銷棄草木，根本不美，七十二日而畢也。

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