圖書集成·五行部匯考

五行部匯考(1)

　　《易經·繫辭上傳》

　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，

　　〈大全〉朱子曰：卦雖八而數須十者，八是陰陽數，十是五行數，一陰一陽便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本只是五，而有是十者，蓋一個便包兩個，如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以為十。東坡蘇氏曰：「水至陰也，必待天一加之而後生者，陰不得陽，則終不得而成也。」火至陽也，必待地二加之而後生者，陽不得陰，則無所得而見也。五行皆然，莫不生於陰陽之相加。陽加陰則為水、為木為土，陰加陽則為火為金。苟不相加，則雖有陰陽之資，而無五行之用。

　　天數五。地數五。五位相得。而各有合。天數二十有五。

　　地數三十。凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。

　　〈集解〉虞翻曰：五位，謂五行之位。甲乾乙坤，相得合木，謂天地定位也。丙艮丁兌，相得合火，山澤通氣也；戊坎己離，相得合土，水火相逮也；庚震辛巽，相得合金，雷風相薄也。天壬地癸，相得合水，言陰陽相薄，而戰於乾，故五位相得而各有合。或以一六合水，二七合木，三八合火，四九合金，五十合土也。〈本義〉「變化」，謂一變生水，而六化成之。二化生火，而七變成之。三變生木，而八化成之。四化生金，而九變成之。五變生土，而十化成之。〈大全〉雲峰胡氏曰：「一圓而三，水生木也。二方而四，火克金也。陽之一進而用三，陰之四退而用二，合二與三則為五，此《河圖》之生數也。一生水而六成之，三生木而八成之，生數一進而用三，成數則八退而用六。二生火，七成之，四生金，九成之，生數四退而用二，成數則七進而用九，七八九六，各為十五。陰陽進退，互藏其」宅，進即為變，退即為化，鬼神屈伸、往來，皆進退之妙用也。

　　《書經》

　　《虞書大禹謨》

　　水火金木，土谷惟修。

　　〈蔡傳〉水火金木土谷惟修者。水克火，火克金，金克木，木克土，而生五穀，或相制以泄其過，或相助以補其不足。葛氏曰：「《洪範》五行，水火木金土而已。穀本在木行之數，禹以其為民食之急，故別而附之。」〈大全〉朱子曰：「水如堤防灌溉，金如五兵田器，火如出火納火，禁焚萊之類。木如斧斤以時之類。」唐孔氏曰：「此言五行，與《洪範》之次不同。《洪範》以生數為次，此以相克為次。」新安陳氏曰：「五行相克，正《洛書》之序，此亦禹則《洛書》之一端。」

　　《夏書甘誓》

　　《有扈氏》威侮五行。

　　〈蔡注〉威，暴殄之也；侮，輕忽之也。〈大全〉陳氏大猷曰：凡背五常之道，拂生長斂藏之宜，皆威侮五行也。新安陳氏曰：蔡氏以暴殄天物為威侮五行，是偏以質具於地之五行言之，陳氏兼以氣行於天之五行與五行之理言。

　　《周書洪範》

　　鯀垔洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀《洪範》九疇，彝倫攸斁。

　　〈大全〉蘇氏洵曰：五行一疇耳，一汨而九不畀，蓋五行綱，九疇目，綱壞而目廢也。新安陳氏曰：「帝即天也，天者理而已。水，五行之首，鯀乃垔之一行汨而餘皆汨，是逆理而獲罪於天，故天不畀以九疇。」

　　又

　　初一曰《五行》。

　　〈蔡傳〉「五行不言用」，無適而非用也。〈大全〉陳氏大猷曰：五氣運行於天地間，未嘗停息，故曰「五行。」西山真氏曰：五行者，天之所生以養乎人者也。其氣運於天而不息，其材用於世而不匱，其理則賦於人而為五常，以天道言，莫大於此，故居九疇之首。

　　又

　　一、《五行》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

　　〈疏〉言五者性異而味別，各為人之用。《書傳》雲：「水火者，百姓之所飲食也。金木者，百姓之所典作也。土者，萬物之所資生也。」是為人用。五行即五材，言五者各有材幹也。謂之「行」者，若在天則五氣流行，在地，世所行用也。

　　〈蔡傳〉水火木金土者，五行之生序也。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。唐孔氏曰：「萬物成形，以微著為漸。五行先後，亦以微著為次。五行之體，水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五。潤下炎上，曲直從革，以性言也；稼穡，以德言也。潤下者，潤而又下也；炎上者，炎而又上也。曲直」者，曲而又直也。「從革」者，從而又革也。「稼穡」者，稼而又穡也。「稼穡獨以德言」者，土兼五行，無正位，無成性，而其生之德莫盛於稼穡，故以稼穡言也。稼穡不可以為性也，故不曰曰，而曰爰。爰，於也，於是稼穡而已，非所以名也。作，為也。咸、苦、酸、辛甘者，五行之味也。五行有聲色氣味，而獨言味者，以其切於民用也。

　　〈大全〉介軒董氏曰：「大抵天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行，太極，理也，陰陽五行，氣也。理必寓乎氣，氣不離乎理，故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆陽之所生，地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。析而言之為五行，對而言之為二氣，豈無其理而自爾哉？五行之質形於地，是以潤下之水，炎上之火，曲直之木，從革之金，稼穡之土；五行之神運於天，則為春夏秋冬土寄旺於四季，而名曰沖氣。五行一陰陽也，陰陽一太極也，本未嘗相離也。五行之質存於人身者，為肝心肺腎脾；五行之神舍于人心者，為仁義禮智信。質者其粗也，神者其精也，亦未嘗相離也。」徽庵程氏曰：「五行者八疇之體，八疇者」五行之用。造化之初，一濕一燥，濕之流為水，燥之爍為火，濕之融為木，燥之凝為金，其融結為土，自輕清而重濁。先天之五行，其體也，四時主相生，六府主相克，後天之五行其用也。其體對立，其用迴圈。陳氏大猷曰：物之生，其初皆為水，其終皆為土，五行之相生，所以相繼也，其相克，所以相汨也。潤以質言，「炎」以氣言，「上下」以位言，「曲直」以形言，《從革》以材言，「稼穡」以用言。土非止於稼穡，以生民粒食之用言之也。即稼穡而推五行，則潤下用之於灌溉也，炎上用之於烹飪也，曲直之斲削，從革之鎔範，用之於宮室器用也。

　　《禮記·月令》

　　孟春之月，其日甲乙，其帝大皞，其神勾芒。

　　〈注〉此蒼精之君，木官之臣，自古以來，著德立功者也。大皞，宓戲氏，勾芒少皞氏之子曰重，為木官。

　　其蟲鱗，其音角。

　　〈注〉角數六十四，屬「木」者，以其清濁中民象也。凡聲尊卑，取象五行，數多者濁，少者清，大不過宮，細不過羽。

　　其數八。

　　〈注〉數者，五行佐天地，生物成物之次也。《易》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為後木，生數三，成數八，但言八者，舉其成數。

　　其味酸，其臭膻。

　　〈注〉木之臭味也，凡酸膻者皆屬焉。

　　又

　　孟夏之月，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。

　　〈注〉此赤精之君，火官之臣，自古以來，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，顓頊氏之子，曰黎，為火官。

　　其蟲羽，其音征。

　　〈注〉征數五十四，屬火者，以其微清事之象也其數七。

　　〈注〉火生數二，成數七，但言七者，亦舉其成數。

　　其味苦，其臭焦。

　　〈注〉火之臭味也。凡苦焦者皆屬焉。

　　又

　　季夏之月中央土，

　　〈注〉「《火》休」而盛德在土也。〈疏〉四時五行，同是天地所生，而四時是氣，五行是物，氣是輕虛，所以麗天；物體質礙，所以屬地。「四時系天，年有三百六十日」，則春夏秋冬各分居九十日。五行分配四時，布於三百六十日間，以木配春以火配夏以金配秋、以水配冬以土，則每時輒寄一十八日也。雖每分寄，而位本未宜處於季夏之末，金火之間，故在此陳之也。

　　其日戊己，其帝黃帝，其神後土。

　　〈注〉此黃精之君，土官之神，自古以來，著德立功者也。黃帝，軒轅氏也。後土，亦顓頊氏之子曰黎，兼為土官。

　　其蟲倮，其音宮，

　　〈注〉宮數八十一，屬「土」者，以其最濁，君之象也，

　　其數五。

　　〈注〉「土生數五，成數十」，但言五者，土以生為本，

　　其味甘，其臭香。

　　〈注〉土之臭味也。凡甘香者皆屬之。

　　又

　　孟秋之月，其日庚辛，其帝少皞，其神《蓐收》。

　　〈注〉此白精之君，金官之臣，自古以來，著德立功者也。少皞金天氏，蓐收少皞之子曰該，為金官。

　　其蟲毛，其音商。

　　〈注〉商數七十二，屬「金」者，以其濁，次宮，臣之象也，其數九。

　　〈注〉金生數四，成數九，但言九者，亦舉其成數。

　　其味辛，其臭腥。

　　〈注〉金之臭味也。凡辛腥者皆屬焉。

　　又

　　孟冬之月，其日壬癸，其帝顓頊，其神元冥。

　　〈注〉此黑精之君，水官之臣，自古以來，著德立功者也。顓頊，高陽氏也。元冥，少皞氏之子，曰修，曰熙，為水官。

　　其蟲介，其音羽。

　　〈注〉羽數四十八，屬水者以為最清物之象也，

　　其數六。

　　〈注〉水生數一，成數六，但言「六」者，亦舉其成數。

　　其味鹹，其臭朽。

　　〈注〉水之臭味也，凡鹹臭者皆屬焉。

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