圖書集成·陰陽部雜錄二(3)

陰陽部雜錄二(3)

　　《路史·循蜚紀》：「天陽而地陰，魂陽而魄陰，是故智氣歸天，而體魄則歸地。神陽而鬼陰，君子陽而小人陰，是故正直為神，而憸險則為鬼。德陽而欲陰，男陽而女陰，是故德盛成男，欲盛成女。禽陽而獸陰，老陽而釋陰，是故『釋』」誤「多毛」，「老」誤「多羽。」

　　《因提紀》「五月旱。」熯《熯》，人知為暑也，而陰實生之。十月冰霰，人知為寒也，而陽實始之。〈又〉男十月毓於寅，女十月毓于申。申為三陰，寅為三陽，故年運起焉。

　　《禪通》紀律准《乾》，呂准《坤》。是故六陽乘位而始於《複》，六陰乘位而始於《姤》。陰成於《坤》，陽成於乾。乾卦巳而位亥，坤位申而卦亥。亥者，乾坤之交，陰之極而陽之所繇始也。

　　樂者，陰陽之和也。聖人者，協陰陽之聲，制其器以宣其和而已。琴瑟者，樂之本和者也。琴統陽，瑟統陰，以陽佐陰，不可易也。是故登歌，惟王備琴瑟，諸侯則有瑟而無琴，《燕禮》登歌有瑟而已，所以別于王也。瑟惟陰也，故朱襄鼓五弦之瑟而群陰來；琴惟陽也，故虞氏鼓五弦之琴而南風至。陰陽之應，各從其類，是以伯牙鼓琴而馬仰秣，瓠巴鼓瑟而魚出聽。魚水物而馬火物，以類應也。楊泉曰：「琴欲高張，瑟欲下聲，數不踰，琴以佐陽也。陽主生，故其情喜，陰主殺，故其情悲，陰陽並毗，則寒暑不成而四時忒矣。此帝女之鼓瑟，所以動陰聲而悲不能克也。」

　　《梅譜》：花屬陽而象天，不屬陰而象地。〈按不音跗〉《容齋續筆》：「史傳稱百六陽九為戹會」，以《曆志》考之，其名有八，初入元百六，曰陽九，次曰陰九。又有陰七、陽七，陰五、陽五、陰三、陽三，皆謂之災歲。大率經歲四千五百六十，而災歲五十七，以數計之，每及八十歲則值其一。今人但知陽九之戹，雲經歲者，常歲也。

　　《容齋三筆》：「坎位正北，當幽陰肅殺之地，其象于《易》為水為」月。董仲舒所謂「陰常居大冬，而積於空虛不用之處，然而謂之陽。離位正南，當文明赫赫之地；于《易》為日、為火。」仲舒所謂陽常居大夏，而以生育長養為事，然而謂之陰，豈非以陰生於午，陽生於子故邪？司馬正雲：「天是陽，而南是陽位，故木亦是陽，所以木正為南正也。火是地正，亦稱北正者，火數二」，二地數地陰主北方，故火正亦稱北正。究其極摯，頗似難曉，聖人無所雲。古先名儒以至於今，亦未有論之者。

　　虞喜《天文論》漢《太初曆》十一月甲子夜半冬至雲：「歲雄在閼，逢雌在攝提格，月雄在畢，雌在觜，日雄在子。」又雲：「甲，歲雄也，畢，月雄也，陬，月雌也。」大抵以十幹為歲陽，故謂之雄；十二支為歲陰，故謂之「雌。」

　　《蠡海集》：雲為陽用，故龍騰則雲起；風為陰用，故虎嘯則風生。或以雲為陰，風為陽者，謂其體也。蓋！雲乃陰之體，升而為陽之用；風乃陽之體，散而為陰之用。是以雲起也，石必滋；風行也，土必燥。

　　雲為陽，陽生施；雨為陰，陰生化。陽施而陰化，故雲密則雨降。陽施而陰不能化，則有雲而無雨。未有陽不施而陰能化者，故有雨則未嘗無雲也。是以《易》曰：「雲行雨施。」蓋陽可攝陰，陰不能強陽也。

　　雪為陰之極，全得水之成數。雪花每每皆六出。霜雪者，雨露之凝結，水從金生，氣盈而見母，是以霜雪色皆白也。

　　北斗位北而得七，為火之成數。南斗位南而得六，為水之成數。此乃陰陽精神交感之義也。日生於東，乃有西酉之雞；月生於西，乃有東卯之兔。此陰陽魂魄往來之義也。

　　或問曰：「夏月龍行，雨餘月否者何？」答曰：「雨，陰從地生。

　　夏日陽極在上，陰豈能生而升乎？不升則不降。龍潛湫潭幽陰之處，一動而出，陰氣得附之以升，既升必降，散而為雨。故夏日之雨則龍行也。」

　　諺雲：「月如仰瓦，不求自下；月如張弓，少雨多風。」蓋！月有九行，月行八道，青、白赤黑各二道，皆出入于黃道之中，故曰九行。道不中而過南，則為陽道；道不中而過北，則為陰道。行陽道則旱，行陰道則潦。月借日為光，月生如仰瓦，則行陰道；如張弓，則行陽道也明矣。

　　陽經而陰緯，經之體縱，緯之體橫。故天之度為經縱，五星之纏為緯橫。縱為經而靜，故列宿曰「經星。」橫為緯而動，故五星為緯星也。

　　地為天之平，地半以上，《氣》陽主之；地半以下，《水》陰主之。

　　地之上陽也。客陰來，脅和而為雨。地之下陰也。客陽來，脅散而為風。故雨從天降。風從地生。

　　陽無形，陰有形，故陽散而為風，陰蓄而為水。

　　陽氣出乎地之上為風，風燥物；陰氣潛乎地之下為水，水濕物。風則無形，水則有形也。

　　陽之數一三五七九，陰之數二四六八十。蓋陽之數有首而無尾，陰之數有尾而無首。是以陽會於首而不至於足，陰會於足而不至於首也。

　　人與畜，凡動物血皆赤者，血為陰，屬水，《坎》為水，中含陽，血色赤，所含者陽也。《離》中之交，生氣之動也。去體久即黑，熟之亦黑，返本之義也。

　　凡人之身，人中至尾閭，為督脈，屬陽；齦交至會陰，為任脈，屬陰。兩臂表為陽，裡為陰，在身之上應天，傾西北，故臂斂歸內；兩股外後為陽，內前為陰，在身之下應地，不滿東南，故膝屈向後。身之上象西北，法天為陰不足；身之下象東南，法地為陽不足也。

　　耳目為陽也，故便左；手足為陰，故便右。亦天地之義爾。

　　男得陽氣根於子，女得陰氣根於午。男子之生也，抱母向於子，女子之生也，負母向於午也。或曰：「男生必伏，女生必偃。」謂男陽氣在背，女陽氣在腹。予以為非陽氣也，乃生氣也。男氣盛于陽，女氣盛于陰，背為陽，腹為陰，觀溺水而死者可知矣，男伏而女偃。

　　人之夢，非神與物交，乃魂與物接。蓋開目為陽，魂居其位；閉目為陰，魂離其位，則有時乎與物接，故「寢而夢生」焉。

　　「天之氣為陽，陽必降；地之氣為陰，陰必升。」故人身手足三陽，自手而頭，自頭而足；手足三陰，自足而胸腹，自胸腹而至於手。此陽降而陰升，明矣。

　　「四根三結」之說者，手與頭並胸腹及足為十二經之根，皆在於此四處始，故曰「四根」也。手之三陽結於頭，足之三陽結於足，足之三陰結於胸腹，手之三陰結于手，蓋手足各有三陰三陽，必同結於一處，故曰三結也。又有一說，手三陽一根也，手三陰一根也，足三陽一根也，足三陰一根也，豈非四根乎？太陽為開，陽明為闔。少陽為樞。陽之三結也。太陰為開。厥陰為闔。

　　少陰為樞。陰之三結也。是為「四根三結矣。」

　　「天氣通於鼻，地氣通於口，鼻受氣，口受味。天陽有餘，故鼻竅未嘗閉；地陰不足，故口嘗閉」，必因言語飲食而方開也。

　　「人身之肝位在於右，而脈胗卻見左手，脾位在於左，而脈胗卻見右手，此亦陰陽互藏其宅」之義也。

　　「人之受氣而生，則先生鼻，鼻通肺，肺主氣也。男為陽，陽生於子；女為陰，陰生於午。榮衛之行，子醜循膽肝，午未循心小腸。是以男子生鼻之後，目即生焉，目應肝膽；女子生鼻之後，舌即生焉」，舌應心小腸，目現於體外，陽之用也。舌隱於體內。陰之用也。

　　肝沉而肺浮，《難經》已詳言之。然肝為木，少陽之象也；肺為金，少陰之象也。陰金反居上，陽木反居下者，蓋陰生於午，在上而趨下；陽生於子，在下而趨上也。是以肺處上而肝處下，魂魄交互以往來，心為太陽，附于少陰肺；腎為太陰，鄰于少陽肝。故肺形朝前，居陽分也；肝形向後，居陰分也。

　　「河以北，坎位也，故其人多內實。江以南，離位也，故其人多內虛。」內實者，陽在內宜寒瀉，內虛者，陰在內宜溫補。

　　人之身隨二氣以相感，冬之日坎用事，陽在內，喜嗜熱物，滋其陽也。夏之日離用事，陰在內，喜嗜冷物，益其陰也。各從其類耳。

　　「人之毛，乃血之餘。三陽之毛，皆顯於首。」太陽之毛，發也；少陽之毛，眉也；陽明之毛，須也。太陽居上，少氣多血，故發自幼即有而日能長；少陽居中，多氣少血，故眉自幼即有而不能長；陽明居下，多氣多血，故須既壯始有而亦能長。以是知緣血然也。婦人無須者，蓋沖脈並陽明行月事以時去，使陽明之血不能充，不能充則血虛矣，由血虛，所以須不生也。宦者傷其厥陰之絡，耗其陽明之血，故無須也。而天宦之人，則陽明之血元不足也。三陰之毛，皆潛於體，太陰，指毛也；少陰，腋毛也；皆多氣少血，故不能盛；厥陰，陰毛也；厥陰，少氣多血，而獨能盛，然三陰之毛幼皆無，既壯而後始生也。

　　或問：「人身背為陽，腹為陰，何也？」曰：「此法天地之義也。」背在後以應北，北子位，陽生於子之象焉。腹在前以應南，南午位，陰生於午之象焉。

　　鳥之咮方者，趾方近于陰，故夜不眠而能飛鳴；鳥之咮尖者，趾尖純于陽，故夜宿而不能飛鳴鳥咮尖而能夜飛鳴者，色純于陰也。若鴉頸既白而不純，故夜不能飛鳴也。水鳥稟于陰，是以鸛鶴夜亦飛鳴。

　　凡卵皆白在外而黃在內，及抱成形，則黃變居外，白變居內矣。何以知其然？觀夫雞、鵝、鴨在殼內生毛者，俱黃毛；其飛禽外生毛者，身與吻俱黃，可驗。此蓋太極之前陰包陽；太極之後陽包陰也。

　　鼠之前爪四指，陰也；「後爪五指」，陽也。故為「陰陽之始終。」龜之前後爪，亦同於鼠，故為陰陽之大用。

　　飛禽皆屬陽，故晝飛鳴而夜棲宿。然烏獨夜飛鳴者，色黑屬陰，從其類也；鸛鶴夜飛鳴者，水鳥含陰，從其性也。

　　「走獸皆屬陰，故夜動而晝伏。」然獨猿猴不分晝夜者，緣食果實而居林棲樹，兼乎陽也。

　　飛禽為陽，皆食果穀，得天陽之氣也；走獸為陰，皆食芻槁，得地陰之氣也。故「飛禽巢居，走獸穴居。」

　　水族乃陰中之陽，何以知其然歟？蓋羽禽卵生者，陽也，水族亦多卵生，剛在外之物皆陽者，螺蚌龜鱉、蝦蟹皆殼在外，陽之氣輕而虛。鳥得陽氣多，故羽翎皆空管，是以能高飛；魚乃陰物，而得陽氣多，故腹內生脬，是以能浮躍。魚目晝夜不瞑，因知其為陰物而得陽多者也。

　　蟬近陽，依於木，以陰而為聲，蟬則腹板鳴；蛩近陰，依於土，以陽而為聲，蛩則背翅鳴。蟬，陽性和，此息而彼作蛩；陰性妒，相遇必爭。鬥，人為陽，物為陰，陽數自一而至九無尾，陰數自二而至十有尾，故人無尾而物皆有尾也。

　　陽奇陰耦，奇縱耦橫。陽為人，得奇數；陰為畜，得耦數。

　　奇數縱，故「人首直」；耦數橫，故「畜首橫」也。

　　或問曰：「獸有尿，禽無尿，何也？」答曰：「獸得陰數，陰數無始，為無上，故無翼。禽得陽數，陽數無終為無下，故一竅而無尿也。」

　　坎離交互：坎本陽，卻為月；離本陰卻為日。《蓋》。月含陽故有兔；日含陰故有雞；雞兔乃東西之對待，是曰坎離，為二氣之交互也。

　　陰錯陽差有十二日蓋，六十甲子分為四段，自甲子、己卯、甲午、己酉各得十五辰，甲子之前三辰，值辛酉、壬戌、癸亥為陰錯，己卯之前三辰，值丙子、丁醜、戊寅為陽差，甲午之前三辰，值辛卯、壬辰、癸巳為陰錯，己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申為陽差。蓋四段中每段除十二辰，各餘三辰，三四亦得十二辰，是為陰錯陽差也，甲子、甲午為陽辰，故有陰錯，己卯、己酉為陰辰，故有「陽差」也。

　　又一說，甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者，以天干配地支，一周之後所餘三辰也。甲配子而歷盡於乙亥，故丙子、丁醜、戊寅為陽錯。己配卯而歷盡於庚寅，故辛卯、壬辰、癸巳為陰差也。丙午、丁未、戊申為陽差，辛酉、壬戌、癸亥為陰錯者，就甲午、己酉上，同此類推。

　　十二肖屬子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡；午為陽極，顯易剛健，以馬配之，馬快行。醜為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯酉為日月二門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。

　　或雲：皆取不全之物，配肖屬者，非也。庶物萬類，豈特十二哉，況無義理，不足信也明矣。

　　十幹：「甲」，萬物之始，生氣之原。草木初生，破土而出，必有兩葉，葉中透氣，故「甲」字象形，如兩葉相抱也。「乙」，甲陽；乙陰，甲既出而陽已露於上根，必下盤以為固，故「乙」字亦象形，如草木之根屈曲也。丙火炎上而銳長養于南離，炳然而煥爛，乃其盛也，下虛而上齊，故丙

　　丁之字皆平頭。丁丁者，壯也。萬物至盛夏，莫不皆壯，居正陽之位，適足與陰相當，故丁又有相當之義。戊，萬物依土而生，四行依土而立。戊配陽土，戊茂也，物得而茂，又茂有成之義，故能為物之始終。己為陰土，不能獨為，必因陽以用，起己巳也。依陽而起，從陽而已，亦始終之義爾。庚西方金氣，為秋。萬物曆《離》明燥極，至秋金則微陰始生，物得更蘇。庚者更也，辛者新也，金為成實物，至秋而收斂，變陽而為陰，一新之意存焉。壬物無終絕之理，將盡必複生，北方冬水，物氣將盡，故先含生意。壬者妊也，物至此而懹妊也。癸者揆也，物出有歸，閉藏為終，終遂天真，同歸一揆也。

　　十二支子為一陽，北方至陰，一陽至萌，生氣之端。故子者孳也，以含孳育之義。醜者紐也，微陽雖生而體尚弱，未免艱澀，故紐結而未能舒也。寅居東北，陰陽之交，離陰而詣陽，敷布而條暢。寅者演也，萬物至此而廣演矣。卯位正東，日出之所，融和之方，物至此而咸得茂盛。卯者茂也。辰者震也，陽氣至此已盛，陽主動，動則變化生焉，物皆得遂其所也。巳為純陽，居於生長之方，萬物盛起，氣浮於表，故曰「巳者起也」，午者陽已極而陰初萌，陽由於上，陰潛於下，有相忤之意。

　　又曰「午者大也，物至此而無不大也。」未陽已過盛而陰漸臨，陰陽交際已成實也，物既實則有味存焉，未者味也，申氣曆南維而陽極，至西南而陰始回，陰陽既調，物情得伸，故申者伸也，酉者酋也，陰之首也，是以夷狄之帥為酋長。陰氣收斂萬物，猶緒也。戌者滅也，陽氣至此而將滅。九月霜隕木衰，水泉即涸也。亥純陰既極，物無終盡，荄核獨存，荄根也，核種也。莖葉雖敗，根種自存，生生之義也。

　　火隨五行而發見，有陰陽之分焉。陰則有形而無質，陽則形質皆全備。水土陰也，巨海夜有火光，曠野夜有磷火，近之則方無，乃有形無質者也。金木陽也，鑽斫竹木而生，戛擊金石而出，皆能焚燎，乃有形複有質，形質全備者也。故曰：「有陰陽之分焉。」

　　「水火乃陰陽之極，坎離之象著《坎》內含一陽生氣也，故水中能容物。離中含一陰死氣也，故火中不容物。」或問曰：「後天之數，又何所取起？」答曰：「數用陽生而陰成，陰生而陽成。壬子陽一生，癸亥陰六成，一六水之生成也。丁巳陰二生，丙午陽七成，二七火之生成也。

　　甲寅陽三生，乙卯陰八成，三八木之生成也。辛酉陰」四生庚申陽，九成四九，金之生成也。辰戌陽五生醜未陰十成五十，土之生成也。獨遺戊己土，以百數歸之，用包眾數，為該括之司，所囊五行也。

　　植者，陰物也。故天以清氣滋之，雨露是也。動者，陽物也。故地以濁味養之，食飲是也。

　　動物屬陽，氣在上，故「呼吸出口鼻。」植物屬陰，氣在下，故「根荄藏地中。」

　　「大冶之中，盛夏必凍。大海之中，夜黑有光。」以真離真《坎》之義也。陽極之《離》，中有真陰；陰極之《坎》，中有真陽故也。

　　夫陰陽者，氣聚成形，形成為質。形成猶柔，至質方剛。

　　形未能動，質具方動。海沫之結，石乳之凝，皆先柔而後剛。「含胎之腹，抱伏之卵，皆先靜而後動。」此「天一生水，地二生火」之義矣。魄始聚而魂隨之，形質具而魂魄交，然後各得其所以為生，此「天三生木，地四生金」之義也。「體全以成性，理具以為物」，此「天五生土」之義也。是以太極未分之前，萬事萬類一源，故曰：「陰陽一太極」也。

　　「水居地上，陽分精浮而附於天為氣。氣行乎天，氣潛地下，陰分精浮而附于地為水。水行乎地。氣陽也，始于東而盛于南；水陰也，始于西而盛於北。天行陽分，自東升而西沉；天行陰分，自西沉而東升。沉則氣化水，升則水化氣。大海不盈溢者，氣之精浮於地。水生於西北，而止息于東南；氣生於東南，而降墜於西北。」氣不輸精，則萬物為之枯槁，水不輸精，則巨海為之泛溢。「是故氣輸精于地，水輸精於天。」「水之流必歸於東南」者，天地之形西北高而東南低，水皆發於西北而聚于東南；氣之行必歸於西北者，日月之躔東南壯而西北殘，氣皆發于東南而聚於西北。陰陽升降之義，氣也水也，一體而二用。

　　「月為陰，主乎水。日為陽，主乎氣。月行至於子午之位則極盛，故潮汐生焉；日行至於子午之位則極盛，故寒暑甚焉。」夏為陽，夏之日午為酷暑。冬為陰，冬之夜半為嚴寒。

　　六氣布於地支，而陽有太陽、陽明、少陽，陰有太陰、少陰、厥陰。然陽曰陽明，陰曰厥陰，蓋以循行差次而立義。緣陽明居於太少之間，故為陽明；乃二陽相交以為明；厥陰居於太少之後，故為厥陰。厥者，極盡之謂也。

　　或問曰：「三春九夏之說，又曰三冬九秋者何？」答曰：「《易》于東北為陽，南西為陰，故有三冬三春九秋九夏。三為陽始，九為陽終，始為陽中之陽，終為陽中之陰故也。仍有三秋之說者，春為陽始，秋為陰始，所以始皆稱陽，數至於冬則不稱九，夏則不稱三也。」

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