圖書集成·陰陽部雜錄二(4)

陰陽部雜錄二(4)

　　《輟耕錄》：唇之上何以謂之人中，若曰人身之中半，則當在臍腹間。蓋自此而上，眼耳鼻皆雙竅。自此而下，口暨二便皆單竅。三畫陰，三畫陽，成泰卦也。

　　人稟天地五行之氣，以生手三陽三陰，足三陽三陰，合為十二經，以環絡一身，往來流通，無可間斷，其胍應於兩手三部焉。蓋胍以肉為陽，衇以血為陰；浮者為表為陽，沉者為裡為陰；遲者為陰主寒，數者為陽主熱。

　　《凝齋筆語》：陽主笑，陰主哭，故同人號。咷指六二，笑指九五也。

　　「罍尊陽也，在阼犧尊陰也，在西堂上，以陽為主也。縣鼓陽也，在西應鼓陰也，在東堂下，以陰為主也。」《庸齋日記》：「伏羲八卦，初畫以奇偶分兩儀，蓋陰陽立象之大辨也。因陰陽二體，又乙太少分四象，只就第二畫以陽之陽曰太陽，陽中之陰曰少陰，陰之陰曰太陰，陰中之陽曰少陽。及三畫已成，則名為八卦，而上畫又各有陰陽。《震》初一陽而上二陰，陰猶盛也。《離》上下二陽而一陰在內，陰猶中也。《兌》二陽在下一陰在上，陽類進而陰將消，至乾則純陽矣。《巽》初一陰而上二陽，陽猶盛也。坎上下二陰而一陽在內，陽猶中也；《艮》二陰在下一陽在上，陰群興而陽將伏，至坤則成陰矣。」此俱以象畫取次定位也。又《易》只是陰陽，陰陽盡天地之道矣，故曰「一陰一陽之謂道。」太極者，陰陽之本；動靜者，陰陽之機。天地者，陰陽之體；健順者，陰陽之德；生成者，陰陽之功。消長進退，屈伸往來，則皆陰陽互根相襌之妙用，無他事也。

　　《崔後渠集》：「流者，陽也；凝者，陰也。陰生物，非陽運之則弗能。故陽得陰而行，陰得陽而靈。若曰陰陽一氣爾，人死而魂魄離者，何居？」

　　耄餘雜識太極動而生陽，靜而生陰，生則自無而有也。故釋之者曰：「陽非至此而後有，陰非至此而後有。」盍亦曰動而為陽，靜而為陰者之免於分疏也。《易》曰：「一陰一陽之謂道矣。」又曰：「陰陽不測之謂神。」不測則有無俱泯，神則無事於言矣。故曰「大易不言有無。」離為火，離二陽在外，一陰在內，凡爻二畫者謂之陰，故曰：「離中虛。」坎為水，《坎》二陰在外，一陽在內，凡爻一畫者謂之陽，故曰：「坎中滿。」火無體，附麗而見，離者麗也，火以用行，故外光。水有形，就下而流，坎者，陷也，水以體行，故內照。

　　陰陽二氣氤氳交互，則能為雲作雨，或陰氣少而陽多，或陰氣多而陽少，皆不能為雨。《小畜》之五陽一陰，陰氣少也；《小過》之四陰二陽，陽氣少也。故皆不雨。

　　《楊升庵集》：「冬至陰極陽生，桃梅李杏花皆五出；夏至陽極陰生，威靈仙鹿蔥射乾淨瓶蕉梔子花皆六出來。」《瞿唐集》：「陰陽之氣如一個環，動靜無端，陰陽無始，未」曾斷絕，特有消息盈虛耳。朱子說「陽無驟至之理」，又說「『一陽分作三十分」云云。雙峰饒氏說「《坤》』字介乎《剝》《複》二卦之間」云云，通說零碎了，似把陰陽之氣作斷絕了，又生起來。殊不知陰陽剝複就是月一般，月原不曾絕，斷止有盈缺耳。

　　《辛天齋集》：一陰一陽之謂道，聖人安能取吾心之陰而盡去之？一陰一陽之謂道，聖人又安能取世道之陰而盡去之？一斡旋焉，則陰其為吾心之沉潛乎？陰其為世道之恬靜乎？然則陰不可抑歟？曰：「斡旋者，抑之也。」抑之則陰亦善矣，所以為沉潛，為恬靜也。不抑之方為惡，蹢躅之孚能免哉？噫非獨立萬物之表者，安足以議此。

　　「先天與《洛書》」而並觀；則陽善而陰惡；陽治而陰亂；與《河圖》而並觀；則陰陽皆為善也。天德純而王道普，人事純而化機符；

　　《蒙泉雜言》：「竅，陰也，其數十，而用者九。指陽也，其數十，其一無名而附於中，陰陽各虛其一也。天數五，地數五。五十者，天地之數。虛其一者，道也。」

　　《乾》左旋，陽進交于陰也。《坤》右轉，陰進合于陽也。陰陽交，萬化生也。

　　血，少陰也，金也，故其氣腥。尿，太陰也，水也，故其氣臊。

　　髓，少陽也，木也，故其氣膻。屎，太陽也，火也，故其氣臭。

　　津隱於舌，通於脾，故其氣香。

　　乾離艮巽，巽為陽之終；坤坎兌震，震為陰之終。震巽者，陰陽之交會也。

　　徐渭《遊泄五記》「是觀也，洞岩奇于陰，五泄奇于陽，而七十二峰兩壁夾一壑，時明時幽，時曠時逼，奇於陰陽之間。」

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