學達書庫　>　類書　>　圖書集成乾象典　|　上頁　下頁

陰陽部雜錄二(2)

《鹽鐵論·輕重篇·文學》曰：「扁鵲撫息脈而知疾所由生。 　　陽氣盛則損乏而調陰，寒氣盛則損乏而調陽。」〈又〉《文學》曰：「邊郡山居穀處，陰陽不和，寒凍裂地，沖風飄鹵，沙石凝積，地勢無所宜。中國天地之中，陰陽之際也，日月經其南，鬥極出其北，含眾和之氣，產育庶物。」《論菑》篇《文學》曰：「日者陽，陽道明；月者陰，陰道冥。君尊臣卑之義。故陽先盛於上，眾陰之類消於下；月望於天，蚌蛤盛於淵。」〈又〉大夫曰：「文學言剛柔之類，互勝相代生。《易》明於陰陽，《書》長於五行，春生夏長，故火生於寅。木，陽類也，秋生冬死，故水生於申。金，陰物也，四時五行，迭廢迭興。陰陽異類，水火不同。器。金得土而成，得火而死。金生於巳，何說何言然乎？」〈又〉《文學》曰：「天道好生惡殺，好賞惡罰，故使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬而貴春，申陽屈陰，故王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而後刑也。」 　　《後漢書·律曆志》律術曰：「陽以圓為形，其性動；陰以方為節，其性靜。動者數三，靜者數二。以陽生陰，倍之，以陰生陽，四之，皆三而一。陽生陰曰下生，陰生陽曰上生。上生不得過黃鐘之清濁，下生不得及黃鐘之數實。皆參天兩地，圓蓋方覆，六耦承奇之道也。」〈又〉冬至陽氣應，則樂均清景長極，黃鐘通，土灰輕而衡仰。夏至陰氣應，則樂均濁景短極，蕤賓通，土灰重而衡低。 　　《吳越春秋》從陰收著，望陽出糶筴，其極計三年五倍。 　　《白虎通禮樂》篇：「功成作樂，治定制禮。」樂言作，禮言制何？樂者陽也，陽倡始，故言作；禮者陰也。陰制度于陽，故言制樂象陽，禮法陰也。〈又〉王者所以四食者何？明有四方之物，食四時之功也。平旦食，少陽之始也。晝食，太陽之始也。晡食，少陰之始也。暮食，太陰之始也。 　　〈又〉「所以名之為『角』」者，躍也，陽氣動躍。征者，止也，陽氣止。商者，張也，陰氣開張，陽氣始降也。羽者，紆也，陰氣在上，陽氣在下。宮者，容也，含也，含容四時者也。 　　《封公侯篇》：「諸侯世位，大夫不世，安法？」所以諸侯南面之君，體陽而行，陽道不絕；大夫人臣北面，體陰而行，陰道絕。以男生內向，有留家之義；女生外向，有從夫之義。此陽不絕陰有絕之效也。 　　《鄉射》篇：「天子所以親射何？助陽氣達萬物也。春氣微弱，恐物有窒塞，不能自達者。夫射自內發外，貫堅入剛，象物之生，故以射達之也。」〈又〉所以必因射助陽選士者，所以扶助微弱而抑其強，和調陰陽，戒不虞也。 　　《災變篇》：「霜之為言亡也，陽以散亡；雹之為言合也，陰氣專精，積合為雹。日食者必殺之何？陰侵陽也。鼓用牲於社，社者，眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。」〈又〉「大旱則雩祭求雨」，非苟虛也。「敕陽責下」，求陰道也。 　　《耕桑》篇：「耕于東郊何？東方少陽，農事始起。桑於西郊，西方少陰，女功所成。」 　　《蓍龜篇》《禮三正記》曰：「天子龜長一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龜陰，故數偶也。天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍陽，故數奇也。」〈又〉龜以制火灼之《何禮雜記》曰：「龜，陰之老也；蓍，陽之老也。」龍非水不處，龜非火不兆。以陽動陰也。 　　《文質》篇：「珪以為信者何？」珪者兌上，象物皆生見於上也。信莫著於作見，故以珪為信，而見萬物之始，莫不自潔，珪之為言潔也。上兌陽者，下方陰也。陽尊，故其禮順備也。位在東方，陽見義於上也。「璧以聘問何？」璧者方中圓外，象地。地道安寧而出財物，故以璧聘問也。方中，陰德方也。「圓外」，陰系于陽也。陰德盛於內，故見象於內，位在中央。璧之為言積也，中央故有天地之象，所以據用也。內方象地，外圓象天也。璜所以徵召何？璜者半璧，位元在北方，北陰極而陽始起，故象半陰。陽氣始施，徵召萬物，故以徵召也。不象陰何？陽始物微未可見。璜者，橫也，質尊之命也。陽氣橫於黃泉，故曰「璜。」璜之為言光也，陽光所及，莫不動也。象君之威命所加，莫敢不從，陽之所施，無不節也。璋以發兵何？璋半珪，位在南方，南方陽極而陰始起，兵亦陰也，故以發兵也。不象其陰何？陰始起，物尚凝，未可象也。 　　璋之為言明也，賞罰之道，使臣之禮，當章明也。南方之時，萬物莫不章，故謂之璋。琮以起土功，發聚眾何？琮之為言聖也，象萬物之宗聚聖也，功之所成，故以起土，功發眾也。位西方，西方陽收功于內，陰出成於外，內圓象陽，外直為陰，外牙而內湊，象聚會也。故謂之「琮。」 　　《三正》篇：「王者必一質一文，何以承天地，順陰陽？陽之道極，則陰道受，陰之道極，則陽道受」，明二陰二陽不能相繼也。質法天，文法地而已。故天為質，地受而化之，養而成之，故為文《三綱》篇：「君臣、父子夫婦，六人也，所以稱三綱何？一陰一陽之謂道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為三綱。」 　　《情性》篇：情性者，何謂也？性者陽之施，情者，陰之化也。 　　人稟陰陽氣而生，故內懷五性六情。情者，靜也，性者，生也，此人所稟六氣以生者也。故《鉤命訣》曰：「情生於陰，欲以時念也；性生於陽，以理也。陽氣者仁，陰氣者貪。故情有利欲，性有仁也。」 　　《天地》篇：「天所以反常行何以為？陽不動無以行其教，陰不靜無以成其化，雖終日乾乾，亦不離其處也。」《日月》篇：「月有閏余何？周天三百六十五度四分度之一，歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏，明陰不足陽有餘也。故讖曰：『閏者陽之餘』。」 　　《嫁娶》篇：「男三十而娶，女二十而嫁。陽數奇，陰數偶。男長女幼者，陽舒陰促。男三十筋骨堅強，任為人父；女二十肌膚充盛，任為人母。合為五十，應大衍之數，生萬物也。」故《禮·內則》曰：「男三十壯有室，女二十壯而嫁。」七歲之陽也，八歲之陰也。七八十五，陰陽之數備，有相偶之志。故《禮記》曰：「女子十五許嫁，笄而字。」禮之稱字，陰系于陽，所以專一之節也。陽尊無所系，二十五系者，就陰節也。陽舒而陰促。「三十數三終，奇陽節也；二十數再終，偶陰節也。陽小成于陰，大成于陽，故二十而冠，三十而娶。陰小成于陽，大成于陰，故十五而笄，二十而嫁也。」 　　《喪服篇》以竹杖何？取其名也。竹者蹙也，桐者痛也。父以竹，母以桐何？竹者陽也，桐者陰也。竹何以為陽？竹斷而用之，質，故為陽；桐削而用之，加人功文，故為陰也。 　　《論衡本性》篇：「董仲舒覽孫孟之書，作情性之說曰：『天之大經，一陰一陽；人之大經，一情一性。性生於陽，情生於陰，陰氣鄙，陽氣仁』。」曰：「性善者，是見其陽也；謂惡者，是見其陰者也。若仲舒之言，謂孟子見其陽，孫卿見其陰也。處二家各有見，可也，不處人情性，情性有善有惡，未也。夫人情性同生於陰陽，其生於陰陽，有渥有泊。玉生於石，有純有駁。情性生於陰陽，安能純善？」仲舒之言，未能得實。劉子政曰：「性生而然者也，在於身而不發；情接於物而然者也，出形於外。形外則謂之陽，不發者則謂之陰。夫子政之言，謂性在身而不發，情接於物，形出於外，故謂之陽；性不發，不與物接，故謂之陰。夫如子政之言，乃謂情為陽，性為陰也。」不據本所生起，苟以形出與不發見定陰陽也，必以形出為陽，性亦與物接，「造次必於是，顛沛必於是。惻隱不忍，仁之氣也；卑謙辭讓，性之發也，有與接會，故惻隱卑謙，形出於外。」謂性在內，不與物接，恐非其實。 　　不論性之善惡，徒議外內陰陽，理難以知。且從子政之言，以性為陰，情為陽。夫人稟情，竟有善惡否也？《感虛篇》傳書言：「師曠奏白雪之曲，而神物下降，風雨暴至。」原省其實，殆虛言也。風雨暴至，是陰陽亂也。樂能亂陰陽，則亦能調陰陽也。王者何須修身正行，擴施善政，使鼓調陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。 　　《雷虛篇》實說，雷者，太陽之激氣也。何以明之？正月陽動，故正月「始雷。五月陽盛，故五月雷迅；秋冬陽衰，故秋冬雷潛。」盛夏之時，太陽用事，陰氣乘之，陰陽分事則相校軫，校軫則激射，激射為毒，中人輒死，中木木折，中屋屋壞，人在木下屋間，偶中而死矣。何以驗之？試以一鬥水灌冶鑄之火，氣激襒裂，若雷之音矣。或近之，必灼人體。天地為爐大矣，陽氣為火猛矣，雲雨為水多矣。分爭激射，安得不迅？中傷人身，安得不死？當冶工之消鐵也，以土為形，燥則鐵下，不則躍溢而射，射中人身，則皮膚灼剝。陽氣之熱，非直消鐵之烈也；陰氣激之，非直土泥之濕也；陽氣中人，非直灼剝之痛也。 　　《變動篇》：「夏末蜻蛚鳴，寒螿啼，感陰氣也；雷動而雉驚，發蟄而蛇出，起陽氣也。」〈又〉寒溫之氣，系於天地，而統於陰陽，人事國政，安能動之。 　　《明雩》篇：「水旱者，陰陽之氣也。滿六合，難得盡祀。故修壇設位，敬恭祈求，效事祉之義，複災變之道也。推生事死，推人事鬼，陰陽精氣，倘如生人，能飲食乎？」故共馨香，奉進旨嘉。區區惓惓，冀見答享。 　　《順鼓篇》：「春秋之義，大水，鼓用牲於社。」說者曰：「鼓者，攻之也。或曰脅之。脅則攻矣。陰勝，攻社以救之。」〈又〉俗圖女媧之象為婦人之形，又其號曰「女。」仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑也。 　　《自然篇》：「天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為成，冬不為藏。陽氣自出，物自生長；陰氣自出，物自成藏。」 　　《論死篇》：「鬼神者，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。」 　　《訂鬼》篇：「龍，陽物也，故時變化；鬼，陽氣也，時藏時見。」〈又〉世謂童子為陽，故妖言出於小童。童巫含陽，故大雩之祭，舞童暴巫，雩祭之禮。倍陰合陽，故猶日蝕陰勝，攻社之陰也。日蝕陰勝，故攻陰之類。天旱陽勝，故愁陽之黨。巫為陽党，故魯僖遭旱，議欲焚巫。巫含陽氣，以故陽地之民多為巫。〈又〉故凡世間所謂妖祥，所謂鬼神者，皆太陽之氣為之也。太陽之氣，天氣也。天能生人之體，故能象人之容。夫人所以生者，陰陽氣也。 　　陰氣生為骨肉，陽氣生為精神。人之生也，陰陽氣具，故骨肉堅，精氣盛，精氣為知。骨肉為強，故精神言談，形體固守，骨肉精神，合錯相持，故能常見而不滅亡也。太陽之氣盛而無陰，故「徒能為象，不能為形。」無骨肉，有精氣，故一見恍惚，輒複滅亡也。 　　《言毒篇》：「夫毒，陽氣也，故其中人若火灼。」〈又〉人見鬼者，言其色赤，太陽妖氣自如其色也。鬼為烈毒，犯人輒死，故杜伯射周宣，立崩。鬼所齎物，陽火之類，杜伯弓矢，其色皆赤。南道名毒曰「短狐。」杜伯之象，執弓而射，陽氣因而激，激而射，故其中人象弓矢之形。〈又〉江北地燥，故多蜂蠆。江南地濕，故多蝮蛇。生高燥比陽，陽物懸垂，故蜂蠆以尾刺；生下濕比陰，陰物柔伸，故「蝮蛇以口齰。」 　　《潛夫論本政》篇：「凡人君之治，莫大於和陰陽。陰陽者，以天為本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。」張衡《靈憲》：「天體于陽，故圓以動。地體于陰，故平以靜。」〈又〉天以陽回，地以陰浮。〈又〉日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之類，其數奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數耦。 　　《釋名》：「律，述也；所以述陽氣也。」 　　蔡邕《獨斷》，「五祀之別名。門，秋為少陰，其氣收成，祀之於門。」祀門之禮：「北面設主于門左樞。戶，春為少陽，其氣始出生養，祀之於戶。」祀戶之禮：「南面設主於門內之西行。冬為太陰，盛寒為水，祀之於行，在廟門外之西，拔壤厚二尺，廣五尺，輪四尺，北面設主於拔上。灶。 　　夏為太陽，其氣長養，祀之於灶。」祀灶之禮：「在廟門外」之東，先席於門奧西，東，設主於灶陘也。中溜，季夏之月，土氣始盛，其祀中溜。溜神在室。祀中溜，設主於牖下也。 　　《參同契》，「日月懸象章。天地媾其精，日月相撢持。雄陽播元施，雌陰化黃包。」 　　《水火情性章》「舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰獨晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。」 　　《陰陽精氣章》，「乾剛坤柔，配合相包。陽稟陰受，雄雌相須。須以造化，精氣乃舒。」 　　《養性立命章》「陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。」 　　《男女相胥章》：月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰陵災生。 　　《法象成功章》「寅申陰陽祖兮，出入複終始。循鬥而招搖兮，執衡定元紀。」 　　《人物志》。聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中叡外明。 　　《周易略例》明彖。夫少者，多之所貴也；寡者，眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣。五陰而一陽，則一陽為之主矣。夫陰之所求者陽也；陽之所求者陰也。陽苟一焉，五陰何得不同而歸之？陰苟只焉，五陽何得不同而從之？故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之勢也。 　　《翼莊》：「天地陰陽對生也，是非治亂互有也，將奚去哉？」〈又〉誰得先物者乎哉？吾以陰陽為先物，而陰陽者，即所謂物耳，誰又先陰陽者乎？吾以自然為先。 　　《枕中書》：「天失陰陽，水旱不節。人失陰陽，神根命竭。」《天隱子安處篇》：天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不防慎哉。 　　《玄真子·鸑鷟篇》：「空之寥曰，蒙同茫唐，青冥蒼茫，廓兮而㝩㝗。包天裹地，誕陰育陽，其孰能大乎？吾之大乎哉。」 　　《濤之靈篇》，影之問乎光曰：「吾昧乎體之陰，君昭乎質之陽。」 　　《譚子化書》：「陰陽相搏，不根而生芝菌；燥濕相育，不母而生蝤蠐。是故世人體陰陽而根之，斆燥濕而母之，無不濟者。」 　　《宋史·天文志》：「六甲六星，主分陰陽，配節候。」〈又〉《三公》三星，皆主宣德化，調七政，和陰陽之官也。〈又〉三台六星，兩兩而居，一曰泰階，所以和陰陽而理萬物也。 　　《樂志》：「凡言樂者必曰鐘鼓，蓋鐘為秋分之音而屬陰，鼓為春分之音而屬陽。」 　　《關氏易傳》：「天生于陽，成于陰，陰成則陽去。生於陰，成于陽，陽成則陰去。六爻初上無位者，陰陽相去者也。」〈又〉《陰陽三五》，一五而變七十二候，二五而變三十六旬，三五而變二十四氣。 　　《漁樵問對》漁者問樵者曰：「小人可絕乎？」曰：「不可。君子稟陽正氣而生，小人稟陰邪氣而生。無陰則陽不成，無小人則君子亦不成，唯以盛衰乎其間也。陽六分則陰四分，陰六分則陽四分，陰陽相半，則各五分矣。 　　由是知君子小人，四時有盛衰也。」 　　《埤雅》：「蟋蟀之蟲，隨陰迎陽。」〈又〉古文「雲」字作雲，象雲回轉之形，其上從二。二者，天中之陰也。天中之陰，應之於上，故地中之陽，升而為雲。 　　《袪疑說》筮以蓍古法也。近世以錢擲爻，以錢之有字者為陰，無字者為陽，故兩背為拆，兩字為單。朱文公以為錢之有字者為面，無字者為背。凡物面皆屬陽，背皆屬陰。或謂古者鑄金為貝，曰刀、曰泉，其陰或紀國號，如鏡陰之有款式也。一以為陰，一以為陽，未知孰是？ 　　《爾雅翼》：蘘荷宜在林木陰下，故古人雲：「蘘荷依陰，時藿向陽。」 　　鶴感于陽，故知「夜半」；鸛感于陰，故知「風雨。」 　　螳螂，小暑後五日而生，所應者微陰。 　　《靈龜文》「五色，似玉似金，背陰向陽。」 　　《易學啟蒙》木陽而金陰，亦猶視陽而聽陰也。 　　《夢溪筆談》：「六壬四月將曰傳送。」傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。 　　《西溪叢語》：「日者眾陽之母，陰生於陽，故潮附之於日也。月者太陰之精，水乃陰類，故潮依之於月也。是故隨日而應月，依陰而附陽。」 　　「《揲》《蓍》」之法，用老陽老陰多少之數求之，即偏而不均，若以奇偶之數求之，最為精妙，「三奇老陽，三偶老陰，一奇兩偶少陽，兩奇一偶少陰。」 　　《易潛虛》，隆，盛也。一陽之進，必盛于夏，是謂隆暑，陰則生矣。一陰之進，必底於寒，是謂隆冬，陽亦形焉。〈又〉五爻暑至陰生，寒極陽萌。「君子畏盈，小人怙成。」 　　「齊」，中也。陰陽不中，則物不生。 　　《經外雜抄》：聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。注雲：「陽氣根于陰，陰氣根于陽。無陰則陽無以生，無陽則陰無以化。全陰則陽氣不極，全陽則陰氣不窮。 　　水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。」 　　年四十而陰氣自半也，起居衰矣。

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁