圖書集成·陰陽部雜錄二

陰陽部雜錄二(1)

　　《漢書·律曆志》：「律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。黃鐘黃者，中之色，君之服也。鐘者，種也。天之中數五，五為聲，聲上宮五，聲莫大焉。地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元」也。以黃色名元氣律者，著宮聲也。宮以九唱六，變動不居，周流六虛。始於子，在十一月。大呂：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘宣氣而牙物也。位於醜，在十二月。太蔟：蔟，奏也，言陽氣大，奏地而達物也。位於寅，在正月。夾鐘：言陰夾助太蔟宣四方之氣，而出種物也。位於卯，在二月。《姑洗》：洗，絜也，言陽氣洗物，辜絜之也。位於辰，在三月。中呂：言微陰始起未成，著於其中，旅助姑洗，宣氣齊物也。位於巳，在四月。《蕤賓》：蕤，繼也；賓，導也，言陽始導陰氣，使繼養物也。位於午，在五月。《林鐘》：林，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物，使長大楙盛也。位於未，在六月。《夷則》：則，法也，言陽氣正法度，而使陰氣夷當傷之物也。位於申，在七月。《南呂》：南，任也，言陰氣旅助夷則，任成萬物也。位於酉，在八月。

　　《亡射》：射，厭也，言陽氣究物，而使陰氣畢剝落之終而複始，亡厭已也。位於戌，在九月。《應鐘》：言陰氣應亡射，該臧萬物，而雜陽閡種也。位於亥，在十月。〈又〉以陰陽言之，太陰者，北方，北伏也。陽氣伏于下，于時為冬，冬終也。物終臧乃可稱。水潤下，知者謀，謀者重，故為權也。太陽者，南方，南任也。陽氣任養物，于時為夏，夏假也。物假大乃宣平。火炎上，禮者齊，齊者平，故為衡也。

　　少陰者，西方，西遷也。陰氣遷落物，于時為秋，秋揫。〈音啾〉也。物揫斂乃成孰金從革，改更也。義者成，成者方，故為矩也。「少陽」者，東方，東動也。陽氣動物，于時為春，春，蠢也。物蠢生乃動，運木曲直。仁者生，生者圜，故為規也。「中央」者，陰陽之內，四方之中，經緯通達，乃能端直，于時為四季，土稼嗇蕃息。信者誠，誠者直，故為繩也。

　　五則揆物有輕重，圜、方、平直，陽陰之義。四方四時之體，五常五行之象。厥法有品，各順其方而應其行。職在《大行》，鴻臚掌之。

　　一月之日二十九日八十一分日之四十三。先藉半日，名曰「陽曆」，不藉名曰「陰曆。」所謂「陽曆」者，先朔月生；陰曆者，朔而後月乃生。

　　《易九戹》曰：「初入元百六陽九，次三百七十四陰九，次四百八十陽九，次七百二十陰七，次七百二十陽七，次六百陰五，次六百陽五，次四百八十陰三，次四百八十陽三。」

　　《郊祀志》。作「伏祠。」注：師古曰：「伏者為陰氣將起，迫於殘陽而未得升，故為藏伏，因名伏日也。」

　　天好陰，祀之必于高山之下。畤，命曰「畤。」地貴陽，祭之必於澤中圜丘。

　　「祭天于南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。」《晁錯傳》，「錯曰：『夫胡貉之地，積陰之處也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而飲酪，其人密理，鳥獸毳毛，其性能寒。

　　揚粵之地，少陰多陽，其人疏理，鳥獸希毛，其性能暑』。」陸賈《新語道基》篇：「陽生雷電，陰成雪霜。」〈又〉陽氣以仁生，陰節以義降。

　　《韓詩外傳》：「天地有合，則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。時得則治，時失則亂。故人生而不具者，五目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而後能見；七月而生齒，而後能食；期年髑就，而後能行；三年腦合，而後能言；十六而精通，而後能施化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲而齠，齒十六血精化小通。女七月生齒，七歲而齔齒十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變。」

　　《淮南子原道訓》：「大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為禦。」〈又〉大怒破陰，大喜墜陽。

　　《俶真訓》：「聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顒顒然仰其德以和順。」

　　《天文訓》：二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣而為音，合陰而為陽，合陽而律，故曰「五音六律。」

　　《時則訓》「陰陽大制有六度。天為繩，地為准，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權《精神訓》：「靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。」

　　《本經》訓陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居雜處而無別，是以貴禮。

　　《法陰陽》者，德與天地參，明與日月並，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人，發號施令，天下莫不從風。

　　《主術訓》「冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫使之然。」繆稱訓寇，莫大於陰陽，枹鼓為小。

　　《道應訓無為》曰：「吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽。」

　　《泛論訓》「天地之氣，莫大於和。和者陰陽調，日夜分而生物，春分而生，秋分而成。生之與成，必得和之精。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。」

　　《詮言訓》：「陽氣起于東北，盡於西南。陰氣起於西南，盡于東北。陰陽之始，皆調適相似。日長其類，以浸相遠，或熱焦沙，或寒凝冰。故聖人謹慎其所積。」

　　《兵略訓》：「所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽。」

　　《人間訓》：「有陰德者必有陽報；有陰行者必有昭名。」《泰族訓》：「故天之且風，草木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。」〈又〉天地不包一物，陰陽不生一類。

　　《春秋繁露精華篇》：「難者曰：『大旱雩祭而請雨，大水鳴鼓而攻社，天地之所為，陰陽之所起也。或請焉，或怒焉者何？曰：『大旱者，陽滅陰也。陽滅陰者，尊壓卑也，固其義也。雖大甚，拜請之而已，無敢有加也。大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也。日蝕亦然。皆下犯上，以賤傷貴，逆節也。故鳴鼓而攻之，朱絲脅之，為其不義』」也，此亦《春秋》之為強禦也。故變天地之位，正陰陽之序，直行其道而不忘其難，義之至也。

　　《王道》篇：「古者人君立于陰，大夫立于陽，所以別位，明貴賤。」

　　《立元神篇》：「人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽，陰道尚形而露情，陽道無端而貴神。」

　　《三代改制質文》篇：「主天法商而王，其道佚；陽親親而多仁樸；主地法夏而王，其道進，陰尊尊而多節義。主天法質而王，其道佚；陽親親而多質愛；主地法文而王，其道進；陰尊尊而多禮文。」

　　《官制象天篇》：「四時亦天之四選也。是故春者少陽之選也，夏者太陽之選也，秋者少陰之選也，冬者太陰之選也。」

　　《王道通》三篇：天以陰為權，以陽為經，陽出而南，陰出而北，經用於盛，權用於末，以此見天之顯經隱權，前德而後刑也。故曰：「陽天之德，陰天之刑也。陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺」，是故陽常居實位而行于盛，陰常居空虛而行於末，天之「好仁而近惡戾之變，而遠大德而小刑」之意也。先《經》而後權，貴陽而賤陰也。故陰夏入居下，不得任歲事，冬出居上，置之空處也。養長之時伏於下，遠去之，弗使得為陽也。無事之時，起之空處，備之備次陳守閉塞也。此皆天之近陽而遠陰。

　　《基義》篇：「君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功於天。」〈又〉天出陽，為暖以生之。地出陰，為清以成之。不暖不生，不清不成。

　　《同類相動篇》：「天將陰雨，人之病，故為之先動，是陰相應而起也。天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。有憂亦使人臥者，是陰相求也。有喜者，使人不欲臥者，是陽相索也。水得夜益長數分，東風而酒湛溢，病者至夜而疾益甚。雞至幾明，皆鳴而相薄，其氣益精，故陽益陽而陰益陰，陰陽之氣，因可以類相益損也。天」有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。明於此者，欲致雨，則動陰以起陰，欲止雨，則動陽以起陽。

　　《順命篇》：「萬物非天不生，獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參，然後生。」

　　《循天之道》篇：「天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮。」是北方之中用合陰，而物始動於下；南方之中用合陽，而養始美於其上。〈又〉男女之法，「法陰與陽。」陽氣起於北方，至南方而盛，盛極而合乎陰。陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽。〈又〉陽者，天之寬也；陰者，天之急也。〈又〉「高臺多陽，廣室多陰」，遠天地之和也。

　　〈又〉天之道，向秋冬而陰來，向春夏而陰去。

　　「《如天》之為篇。」陰陽之氣在上天亦在人。在人者為好惡喜怒。在天者為暖清寒暑。〈又〉天地之間有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異于水者，可見與不可見耳。〈又〉明陽陰入出實虛之處，所以觀天之志；辨五行之本末順逆，小大、廣狹，所以觀天道也《大戴禮曾子天圓篇》：「律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆迭相治也。」

　　《四代》篇：「有天德，有地德，有人德，此謂三德。三德率行，乃有陰陽。陽曰德，陰曰刑。」

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