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陰陽部雜錄一(2)

《脈要精微論》岐伯曰：「冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，陰陽有時，與脈為期。」〈又〉陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。 　　《厥論》「黃帝問曰：厥之寒熱者何也？岐伯對曰：陽氣衰於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。帝曰：熱厥之為熱也，必起於足下者，何也？岐伯曰：陽氣起於足五指之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者，何也？岐伯曰：陰氣起於五指之裡，集於膝下而聚」於膝上。故陰氣勝則從五指至膝上寒。其寒也。不從外。皆從內也。 　　《病能論》帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：「生於陽也。」帝曰：「陽何以使人狂？」岐伯曰：「陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。」 　　脈解。《太陽》所謂腫腰脽痛者，正月太陽寅，寅，太陽也，正月陽氣出在上而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰脽痛也。病偏虛為跛者，正月陽氣凍解地氣而出也。 　　所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。所謂強上引背者，陽氣大上而爭，故強上也。所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。所為甚則狂巔疾者，陽盡在上，陰氣從下，下虛上實，故狂巔疾也。所謂浮為聾者，皆在氣也。所謂「入中為瘖」者，陽盛已衰，故為瘖也。內奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。少陰不至者，厥也。少陽所謂心脅痛者，少陽盛也，盛者心之所表也，九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。所謂「不可反側」者，陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側也。所謂「甚則躍」者，九月萬物盡虛，草木畢落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍陽明。所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者衰於五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。所謂上喘而為水者，陰氣下而複上，上則邪客于藏府間，故為水也。所謂胸痛少氣者，水氣在藏府也，水者陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。 　　所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而居，所謂病至則欲乘高而歌。棄衣而走者，陰陽複爭而外並于陽，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈，則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明並於上，上者則其孫絡太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹。所謂上走心為噫者，陰盛而上走于陽明，陽明絡屬心，故曰上走心，為噫也。所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。所謂得後與氣，則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得後與氣，則快然如衰也。少陰所謂腰痛者，少陰者腎也，十月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。所謂嘔欬上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔欬上氣喘也。所謂色色不能久立久坐。 　　起則目䀮䀮無所見者，萬物陰陽不定，未有主也，秋氣始至，微霜始下而方殺，萬物陰陽內奪，故目。䀮䀮無所見也。所謂「小氣善怒」者，陽氣不治，陽氣不治，則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。所謂「惡聞食臭」者，胃無氣，故惡聞食臭也。所謂「面黑如地色」者，秋氣內奪，故變於色也。所謂「欬則有血」者，陽脈傷也，陽氣未盛於上而脈滿，滿則欬，故血見於鼻也。厥陰所謂㿉疝婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三月陽中之陰，邪在中，故為㿉疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俛仰者，三月陽振榮華，萬物一俛而不仰也。所謂㿉癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰㿉癃疝也。所謂甚則嗌乾熱中者，陰陽相薄而熱，故嗌乾也。 　　《調經論》岐伯曰：「邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處。 　　《至真要大論》帝曰：五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。」 　　《陰陽類論》帝曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何藏最貴？雷公對曰：「春甲乙青中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其藏最貴。」帝曰：「卻念上下經，陰陽從容，子所言貴，最其下也。」雷公齋七日，旦複侍坐，帝曰：「三陽為經，二陽為維，一陽為遊部，此知五藏終始，三陽為表，二陰為裡，一陰至絕，作朔晦，卻具合以正其理。」《雷公》曰：受業未能明。帝曰：所謂三陽者，太陽為經。三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沈急不鼓，炅至以病皆死。一陽者，少陽也，至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。三陰者，六經之所主也，交于太陰，伏鼓不浮，上「空志心，二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃，一陰獨至，經絕氣浮不鼓，鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相並，繆通五藏，合於陰陽，先至為主，後至為客。」雷公曰：「臣悉盡意，受傳《經脈頌》，得從容之道，以合從容，不知陰陽，不知雌雄。 　　帝曰：『三陽為父，二陽為衛，一陽為紀，三陰為母，二陰為雌，一陰為獨，使二陽一陰，陽明主病。不勝一陰脈耎而動，九竅皆沈。三陽一陰，太陰脈勝，一陰不能止，內亂五藏，外為驚駭。二陰二陽病在肺，少陰脈沈，勝肺傷脾，外傷四支。二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂』。」二陰一陽病出於腎，陰氣客游於心，腕下空竅堤閉塞不通，四支別離。一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。二陽三陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沈為膿胕，陰陽皆壯，下至陰陽，上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。 　　《汲塚周書大聚解》：「王若欲求天下民，先設其利，而民自至。譬之若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來，此謂歸德。」 　　《道德經·道化篇》：「萬物負陰而抱陽。」 　　《關尹子·四符篇》：「陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。」〈又〉仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以禦魄。〈又〉「陰陽雖妙」，能役有氣，而不能役無氣。 　　《六七篇》，「世之人以暫見者為夢，久見者為覺。殊不知暫之所見者，陰陽之炁；久之所見者，亦陰陽之炁。二者皆我陰陽，孰為夢？孰為覺？」 　　《相鶴經》：「鶴者，陽鳥也，而游于陰。」 　　《管子·宙合篇》：「夏處陰，冬處陽。」 　　《樞言》篇：「珠者，陰之陽也，故勝火；玉者，陰之陰也，故勝水。」 　　《心術》篇：「人主者立于陰，陰者靜，故曰動則失位。陰則能制陽矣，靜則能制動矣。」 　　《四時篇》：「日掌陽，月掌陰，星掌和。陽為德，陰為刑，和為事。」 　　《形勢解》：「春者陽氣始上，故萬物生，夏者陽氣畢上，故萬物長，秋者陰氣始下，故萬物收，冬者陰氣畢下，故萬物藏。」 　　《臣乘馬》篇：「日至六十日而陽凍釋，七十日而陰凍釋。」《揆度》篇：「天筴陽也，壤筴陰也。」 　　《輕重篇》：「《管子》曰：『女華者，桀之所愛也，湯事之以千金。 　　曲逆者，桀之所善也，湯事之以千金。內則有女華之陰，外則有曲逆之陽。陰陽之議，合而得成其天子。此湯之陰謀也』。」〈又〉《管子》曰：「陰王之國有三，而齊與在焉。」桓公曰：「此若言，可得聞乎？」管子對曰：「楚有汝漢之黃金，而齊有渠展之鹽，燕有遼東之煮，此陰王之國也。」〈又〉狐白應陰陽之變，六月而一見。 　　子華子：「夫天降一氣，則五氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成體。故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中有陰。故陽中之陽者，火是也；陰中之陰者，水是也；陽中之陰者，木是也；陰中之陽者，金是也。土居二氣之中間，以治四維，在陰而陰，在陽而陽。故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽」極而生熱，熱生火，東方陽動以散而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生濕，濕生土。是故天地之間，六合之內，不離於五。 　　《鄧析子》：「為君，當若冬日之陽，夏日之陰，萬物自歸，莫之使也。」 　　《文子道原》篇：「約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光。」〈又〉「大丈夫恬然無思，淡然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為禦。行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。」以天為蓋，則無所不覆也；以地為車，則無所不載也；四時為馬，則無所不使也；陰陽禦之，則無所不備也。〈又〉噓吸陰陽，吐故納新。與陰俱閉，與陽俱開；與剛柔卷舒，與陰陽俯仰。〈又〉人大怒破陰，大喜墜陽。〈又〉「寇莫大於陰陽」，而枹鼓為細。 　　《精誠篇》：「陰陽所擁，沉滯不通者，竅理之。」〈又〉含陰吐陽而與萬物同和者，德也。〈又〉冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使。 　　《守弱篇》：「聖人與陰俱閉，與陽俱開。」 　　《上德篇》：「月望日奪光，陰不能以承陽。」〈又〉陰陽不能常，且冬且夏。〈又〉天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五穀不植，道德內藏。〈又〉陰難陽，萬物昌；陽複陰，萬物湛。物昌，無不贍也，物湛，無不樂也，物樂則無不治矣。陰害物，陽自屈，陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。〈又〉陽氣畜而後能施，陰氣積而後能化，未有不畜積而後能化者也。故聖人慎所積。陽滅陰，萬物肥，陰滅陽萬物衰。故王公尚陽道則萬物昌，尚陰道，則天下亡，陽不下陰，則萬物不成。〈又〉陽氣盛，變為陰，陰氣盛，變為陽。〈又〉聖人偯陽天下和同，偯陰天下溺沉。 　　《微明篇》：「道，可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽。」〈又〉聖人「能陰能陽，能柔能剛，能弱能強。」〈又〉陽中有陰，陰中有陽。萬事盡然，不可勝明。 　　《自然篇》：「道生萬物，理於陰陽，化為四時，分為五行。」〈又〉「陰陽四時」，「金木水火土」，同道而異理。 　　《上仁篇》：「天地之炁，莫大於和。」和者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成。生與成必得和之精。故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和。 　　《上禮篇》：「上古真人呼吸陰陽，而群生莫不仰其德以和順。」〈又〉神農黃帝，核領天下，紀綱四時，和調陰陽，於是萬民莫不竦身而思戴。 　　《莊子·人間世篇》：「且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰。」《在宥》篇：「人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？」〈又〉《廣成子》曰：「我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。」 　　《天運篇》：「老子曰：『子又烏乎求之哉』？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得。」 　　《刻意》篇：「聖人之生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波。」 　　《繕性》篇：「古之人在混茫之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜。」 　　《秋水》篇：師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。 　　《田子方》篇：「至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地。」 　　《庚桑楚篇》：「寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間，非陰陽賊之，心則使之也。」 　　《則陽》篇：「天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。」《說劍》篇：「開以陰陽。」 　　《列子·天瑞》篇：「天地之道，非陰則陽。」 　　《周穆王篇》：「一體之盈虛消息，皆通于天地，應於物類。 　　故陰氣壯則夢涉太水而恐懼，陽氣壯則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯則夢生殺。」〈又〉《西極》之南隅有國焉，不知境界之所接，名「古莽之國。」陰陽之氣所不交，故寒暑無辨。 　　《亢倉子政道篇》：「水陰沴也，陰于國政類刑，人事類私；旱陽過也，陽于國政類德，人事類盈。」 　　《鬼谷子·捭闔篇》：「捭之者開也，言也，陽也；闔之者閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義，故言長生。安樂富貴，尊榮顯名，愛好財利，得意喜欲，為陽曰始；故言死；憂患貧賤苦辱，棄損亡利，失意有害，刑戮誅罰，為陰曰終。諸言法陽之類皆曰始，言善以始其事。諸言法陰之類皆曰終，言惡以終為謀。捭闔之道，以陰陽試之」，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不言可。 　　陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？為小無內，為大無外，益損去就倍反，皆以陰陽禦其事。「陽動而行，陰止而藏，陽動而出，陰隨而入，陽還終始，陰極反陽。」以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也。以陰結陽，施以力也。陽陰相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。 　　《決篇》：「陽勵於一言，陰勵於二言。」 　　《孫子》：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰。」 　　《韓非子》：「陰燕陽魏」〈又〉《四海既藏》，道陰見陽。〈又〉蟻「冬居山之陽，夏居山之陰。」 　　《戰國策》：「夏桀之國，左天門之陰，而右天溪之陽，盧睪在其北，伊洛出其南。」 　　《呂子重己》篇：「室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。」 　　《貴公》篇「陰陽之和，不長」一類。 　　《大樂篇》：「兩儀出陰陽，陰陽變化。一上一下，合而成章。」〈又〉萬物所出，造於太一，化於陰陽。 　　《精通篇》：「月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。」 　　《知分篇》：「凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。」 　　《辨土篇》：「畝欲廣以平，甽欲小以深，下得陰，上得陽。」《越絕書計倪內經》：越王曰：「物有妖祥乎？」計倪曰：「有陰陽，萬物各有紀綱，日月星辰刑德，變為吉凶。金木水火土更勝，月朔更建，莫主其常，順之有德，逆之有殃。 　　是故聖人能明其刑而處其鄉，從其德而避其衡。凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽，用之不審，舉事有殃。人生不如臥之頃也。欲變天地之常數，發無道，故貧而命不長。故聖人並苞而陰行之，以感愚夫，眾人容容盡欲富貴，莫知其鄉。」越王曰：「善。」請問其方。計倪對曰：「從寅至未，陽也。太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。 　　聖人動而應之，制其收發，當乙太陰在陰，而發陰且盡之歲，亟賣六畜貨財，以益收五穀，以應陽之至也。 　　陽且盡之歲，亟發糴以收田宅牛馬，積斂貨財，聚棺木，以應陰之至也。此皆十倍者也，其次五倍。天有時而散，是故聖人反其形，順其衡，收聚而不散。」越王曰：「善。」 　　《外傳枕中》範子曰：「道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。」範子曰：「夫八穀貴賤之法，必察天之三表，即決矣。」越王曰：「請問三表？」範子曰：「水之勢勝金，陰陽畜積大盛，水據金而死，故金中有水，如此者，歲大敗，八穀皆貴。 　　金之勢勝木，陽氣蓄積大盛，金據木而死，故木中有火，如此者，歲大美，八穀皆賤，金木水火更相勝，此天」之「三表」者也。〈按此條或有錯訛恐是火勢勝金火據金而死金勢勝木金據木而死〉越王曰：「寡人已聞陰陽之事，穀之貴賤，可得而知乎？」範子曰：「陽者主貴，陰者主賤，故當寒而不寒者，穀為之暴貴；當溫而不溫者，穀為之暴賤。譬猶形影，聲響相聞，豈得不復哉！故曰：秋冬貴，陽氣施于陰，陽極而複貴；春夏賤，陰氣施于陽，陽極而不復。」越王曰：「善哉！」越王曰：「吾欲富邦強兵，地狹民少，奈何為之？」範子曰：「夫陽動於上，以成天文；陰動于下，以成地理。審察開置之要，可以為富。凡欲先知天門開及地戶閉，其術：天高五寸，減天寸六分，以成地。謹司八穀初見出於天者，是謂天門開，地戶閉，陽氣不得下入地戶，故氣轉動而上下陰陽俱絕，八穀不成，大貴必應其歲而起，此天變見符也。謹司八谷初見入於地者，是為地戶閉，陰陽俱會，八穀大成，其歲大賤，來年大饑，此地變見端也。

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