圖書集成·陰陽部雜錄一

陰陽部雜錄一(1)

　　《書經·虞書·舜典》：「律和聲。」〈疏〉陰律名同，亦名呂。鄭元雲：「律，述氣也。同，助陰宣氣，與之同也。」又雲：呂，旅也。言旅助陽宣氣也。

　　《夏書》：「甘誓：不用命，戮於社。」〈傳〉「社主陰」，陰主殺親祖，嚴社之義。〈疏〉《禮》：「左宗廟，右社稷」，是祖陽而社陰。

　　《周書洪範》潤下作「鹹。」〈疏〉水既純陰，故「潤下趣陰。」火是純陽，故「炎上趣陽。」

　　《召誥》：「厥既得蔔。」〈疏〉市處王城之北。朝為陽，故在南；市為陰，故處北。

　　《立政》「論道經邦，燮理陰陽。」

　　《詩經小雅采薇篇》曰：「歸曰歸，歲亦陽止。」〈朱注〉陽十月也。

　　時純陰用事。嫌于無陽。故名之曰「陽月」也。

　　《杕杜》篇：「日月陽止，女心傷止。」〈箋〉十月為陽，婦人思望其君子，陽月之時，已憂傷矣。

　　《十月之交》篇：「朔日辛卯。」〈疏〉十日甲剛乙柔，其中有五剛五柔。要十日皆為幹。而十二辰亦子陽醜陰，其中有六陽六陰，以對十日皆為支《大雅篤公劉》篇：「相其陰陽。」〈朱注〉陰陽向背，寒暖之宜。

　　天生《蒸民篇》。「有物有則。」〈疏〉《孝經援神契》曰：「性生於陽以理執，情生於陰以繫念」，是性陽而情陰。

　　《周禮地官》大司徒：「陰陽之所和也。」〈疏〉若昭四年《左氏》申豐雲：「冬無愆陽，夏無伏陰。」是其陰陽和也。

　　春官大司樂，陰竹之管。〈注〉「陰竹」生於山北者。〈疏〉《爾雅》雲：「山南曰陽，山北曰陰。」今言陰竹，故知山北者也。

　　保章氏十有二歲之相。〈注〉「歲謂太歲。」歲星為陽，右行於天；太歲為陰，左行於地。十二歲而小周。

　　《禮記·曲禮》：「請席何鄉，請衽何趾。」〈疏〉席坐席，衽臥席。坐為陽，面亦陽也，故問面何所向。臥是陰，足亦陰也，故問足何所趾也。

　　凡進食之禮，「左殽右胾。」食居人之左，羹居人之右。〈疏〉熟肉帶骨而臠曰殽，純肉切之曰胾。骨是陽，故在左；肉是陰，故在右。食飯，燥為陽，故居左；羹濕是陰，故右。

　　天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大蔔，「典司六典。」天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。〈疏〉「天官尊陽，故一卿以攝眾」；地官卑陰，故「五卿俱陳也。」

　　《王制》：「凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。」〈注〉兼用之備陰陽也。凡飲養陽氣。凡食養陰氣。陽用春夏。陰用秋冬。〈疏〉《燕》之與饗，是飲酒之禮，是陽陽而無陰，食是飯，飯是陰陰而無陽，周兼用之，故雲「備陰陽」也。

　　《月令》：「孟春之月，其日甲乙。」〈大全〉馬氏曰：「甲、丙、戊、庚、壬，陽也；乙、丁、己、辛、癸，陰也。《蓋》一陰一陽，每相為用者也。

　　其《祀戶》。」〈大全〉方氏曰：「戶奇而在內，陽自內出之象也，春生為陽出之時，故其祀戶；門耦而在外，陰自外入之象也，秋收為陰入之時，故其祀門。灶者物之所以化，而夏之時則陽已極而陰於是化也，故其祀灶。行者人之所以往，而冬之時則陽來複而陰於是往也，故其祀行。」

　　仲春之月，鷹化為鳩。〈大全〉方氏曰：「鷹好殺而擊以秋，鼠好貪而出以夜，皆陰類也。鳩、鴽皆陽類也。卯、辰者陽之中，故仲春則鷹化為鳩，季春則田鼠化為鴽，蓋陰為陽所化，物理如此。爵乳子而集以春，雉求雌而雊以朝，皆陽類也。蛤、蜃皆陰類也。戌、亥者陰之極也，故秋則爵入大水為蛤，孟冬則雉入大水為蜃，蓋陽為陰所化，物理如此。」

　　是月也，日夜分。〈大全〉方氏曰：「日，陽也；夜，陰也。故陽長而陰消，則日長夜短，陰長而陽消，則夜長日短，皆非陰陽之中也。夫陽生於子，終於午，至卯而中分；陰生於午，終於子，至酉而中分。故春為陽中，而仲月之節為春分；秋為陰中，而仲月之節為秋分。春秋之分則陰陽適中，而日夜無長短之差，故於其月每言日夜分也。」

　　季春之月，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。〈大全〉馬氏曰：「田鼠化為鴽，則陰類之。慝者遷乎陽，而其性和也。萍始生則以陰物之浮以承陽者也。」方氏曰：「虹者，天地訌潰之氣也。陰乾陽所，乃見而出，故又謂之蝀焉。陽方得中，則陰莫能幹，至於辰則已過中矣，故為陰所幹而虹見也。」

　　是月也，生氣方盛，陽氣發洩，句者畢出，萌者盡達，命國難，九門磔攘，以畢春氣。〈大全〉嚴陵方氏曰：「難所以難，陰慝而驅之。《周官》方相氏『帥百隸而時難，以狂夫為之，則狂疾以陽有餘，唯陽有餘足以勝陰慝故也。

　　裂牲謂之磔，除禍謂之攘，必於九門，則欲陰慝之出故也。凡此皆慮春氣之不得其終也，故曰『以畢春氣』。

　　此之所難，則難陰慝之作於春者也。仲秋又難，則難陰慝之作於秋者也。季冬又難』」，則難陰慝之作於冬者也。獨夏不難，則以陽盛之時，陰慝不能作故也。

　　孟夏之月，螻蟈鳴，蚯蚓出。〈大全〉馬氏曰：「螻蟈鳴則陰而伏者，乘陽而鳴也。蚯蚓出則陰而屈者，乘陽而伸也。

　　靡草死。」〈陳注〉草之枝葉靡細者，陰類，陽盛則死也。

　　仲夏之月，螳螂生鵙始鳴，反舌無聲。〈陳注〉凡物皆稟陰陽之氣而成質，其陰類者宜陰時，陽類者宜陽時，得時則興，背時則廢。〈大全〉方氏曰：「螳螂、鵙，皆陰類也，故或感微陰而生，或感微陰而鳴焉。反舌，百舌也。其鳴也，感陽中而發，故感微陰而無聲焉。」

　　毋暴布。〈陳注〉「布」者，陰功所成，不可以小功幹盛陽也。

　　《鹿角解》〈大全〉方氏曰：「鹿好群而相比，則陽類也，故夏至感陰生而角解；麋多欲而善迷，則陰類也，故冬至感陽生而角解。此所以不同也。」

　　孟秋之月，天地始肅，不可以贏。〈陳注〉朱氏曰：「陽道常饒，陰道常乏，故贊化者不可使陰氣之贏也。」

　　仲秋之月元鳥歸。〈大全〉方氏曰：「元鳥」至，以陽中，故歸以陰中也。

　　是月也，養衰老，授幾杖，行糜粥飲食。〈陳注〉月至四陰，陰已盛矣。時以陽衰陰盛為秋，人以陽衰陰盛為「老養」衰老順時令也。〈大全〉方氏曰：「幾杖以養其體，糜粥以養其氣。《郊特牲》曰：『飲養陽氣也，食養陰氣也，春饗孤子秋食耆老，其義一也，故此於秋言之』。」然養陽非無食也，特以飲為主耳，養陰非無飲也，特以食為主耳，故此兼言飲焉。

　　季秋之月，鞠有黃華。〈大全〉方氏曰：「桃華于仲春，桐華于季春，皆不言有，獨于鞠言之者，以萬物皆華于陽，獨鞠華于陰而已，故特言有。桃華之紅、桐華之白，皆不言其色。獨鞠言其色而曰黃者，以華于陰中，其色正應陰之盛故也。」

　　孟冬之月，虹藏不見。〈陳注〉陰陽氣交而為虹。此時陰陽極乎辨，故虹伏。

　　仲冬之月，鶡旦不鳴，虎始交。〈陳注〉夜鳴而求旦，故謂之「鶡旦。」夫夜鳴則陰類也。然鳴而求旦。則求陽而已。故感微陽之生而不鳴則以得所求故也。虎陰物而交則亦感陽之生故也。

　　命之曰《暢月》。〈陳注〉朱氏謂：陽久屈而後伸，故雲「暢月。

　　芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。」〈陳注〉水者天一之陽所生。陽生而動。言枯涸者，漸滋發也。〈大全〉方氏曰：「凡物之氣，感陰者腥，感陽者香，陽方長矣，故芸始生，荔挺出。蚯蚓結者，以感正陽之氣而後出，故微陽雖生而猶結焉。結言形之未解也。」

　　季冬之月雁北鄉，鵲始巢雉雊雞乳。〈大全〉馬氏曰：「雁北鄉，則順陽而複也。雉，火畜也，感于陽而後有聲。雞，木畜也，麗于陽而後有形。」

　　冰方盛，水澤腹堅，命取冰。冰以入，令告民出五種。〈大全〉嚴陵方氏曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，陰盛閉塞而陽無所泄，則氣戾不和，為愆陽，為伏陰。然則鑿冰非特為備暑，亦以達陽氣也。水之入也為陰事之終，種之出也為陽事之始，以冰入之期而告民出五種，終則有始也。」

　　《內則》：「凡男拜，尚左手。」〈注〉左，陽也。

　　凡女拜，尚右手。〈注〉右陰也。〈陳注〉尚左尚右，陰陽之別。

　　《祭義》：「祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。」〈陳注〉「壇高而顯，坎深而隱。」一顯一隱，所以別陰陽之幽明，一高一深所以制陰陽之上下。東動而出，西靜而入，出則在外，入則反內，故東西所以別陰陽之外內。東為陽中，西為陰中，中則得位，故東西所以端陰陽之位。日往則月來，月往則日來，而陰陽之義配焉。陽道常饒，陰道常乏，故運而為氣，賦而為形。凡屬乎陽者皆長，屬乎陰者皆短。一長一短，終則有始，相巡而未嘗相絕。

　　故「足以致天下之和」者，陰陽相濟之故也。

　　昔者聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。〈疏〉興建陰陽，天地之情，仰觀天文，俯察地理，立此陰陽，以作《易》祭統昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。〈大全〉方氏曰：「言陰陽之物者，蓋昆蟲以陰蟄，以陽出，草木以陰枯，以陽榮故也。」

　　《鄉飲酒義》：「賓主，象天地也；介僎，象陰陽也。」〈陳注〉「《介》』以輔賓，僎以輔主人，象陰陽之輔天地也。

　　《烹狗於東方》，祖陽氣之發於東方也。〈大全〉方氏曰：「凡植物皆地產，足以養人之陰；凡動物皆天產，足以養人之陽。天產不特狗也，而特烹狗以祖陽氣者，蓋陽之辰窮於戌而為陽之至，故辰在戌而屬狗，則狗至陽之畜也。東方者得陽之中，烹至陽之畜，于陽中之方，又得其宜矣。」

　　《喪服四制》：「凡禮之大體，體天地、法四時、則陰陽、順人情。」〈又〉夫《禮》，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。

　　《左傳》：「冬無愆陽，夏無伏陰。」

　　《谷梁傳》：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後乃生。」

　　《素問·上古天真論》：「丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。六八陽氣衰竭於上，面焦髮鬢頒白。」

　　《四氣調神大論》：「冬三月，此為閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光。」

　　「逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沈。夫四時陰陽者，萬物之根本也。

　　所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沈於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害」生，從之則苛疾不起，是謂「得道。」

　　《生氣通天論》：「陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明，是故陽因而上衛外者也。陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。

　　陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥，有傷於筋，縱其若不容。」

　　「陽氣」者，精則養神，柔則養筋。

　　陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉《岐伯》曰：「陰者，藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂；陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。」〈又〉「凡陽陰之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是為聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。

　　《陰陽應象大論》氣味辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。

　　陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒；暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節，寒暑過度，生乃不」固，故重陰必陽，重陽必陰。

　　岐伯曰：「陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒乾以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。」陰勝則身寒汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。

　　「天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。」帝曰：何以然？岐伯曰：「東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其」在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故「邪居之。」

　　以天地為之陰陽。「陽之汗。」以天地之雨名之。「陽之氣。」以天地之疾風名之。

　　《陰陽離合論》帝曰：「願聞三陰三陽之離合也。」岐伯曰：「聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖；太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽；太陽根起于至陰，結於命門，名曰陰中之陽；中身而上，名曰廣明；廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽明；陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽；厥陰之表，名曰少陽；少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陰為開，陽明為闔，少陽為樞，三經者不得相失也，摶而勿浮，命曰一陽。」帝曰：「願聞三陰。」岐伯曰：「外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰，少陰根起于湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥」陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞，三經者不得相失也。

　　摶而勿沈，命曰「一陰陰陽。」𩅞𩅞〈音沖〉積傳為一周。氣裡形表。而為相成也。

　　《陰陽別論》黃帝問曰：「人有四經十二從，何謂？」岐伯對曰：「四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈，脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也；別于陽者，知病處也；別于陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽」者，知病忌時；別于陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為陽，遲者為陰，數者為陽。

　　鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭于內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。結陽者，腫四支；結陰者，便血一升，再結二升，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二陽結謂之消，三陽結謂之隔，三陰結謂之水。一陰一陽結，謂之喉痹。陰搏陽別，謂之有子。陰陽虛，腸澼死。陽加于陰，謂之汗，陰虛陽搏，謂之崩。

　　《六節藏象論》帝曰：「藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血」氣。其味酸，其色蒼，此謂陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，榮之居也，名曰「器」，能化糟粕，轉味而入出者也。其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。

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