圖書集成·陰陽部紀事

陰陽部紀事

　　《路史》：有巢氏沒，閱數世而朱襄氏立。於是多風，群陰閟遏，諸陽不成，百物散解而果蓏，草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎。乃令士達作五弦之瑟，以來陰氣，以定群生，令曰「來陰。」

　　《管子輕重篇》：「虙戲作造六畫，以迎陰陽，作九九之數，以合天道，而天下化之。」

　　《路史》：「伏戲氏觀象于天，效法於地，近參乎身，遠取諸物，兆三畫，著八卦，以逆陰陽之微，以順性命之理，成神明之德，類萬物之情，而君民事，則陰陽家國之事始明焉。微顯闡幽，章往察來，於是申六畫，作十言，以明陰陽之中，以厚君民之德。」

　　察六氣，審陰陽，以賚之身，而四時水火升降，得以有象，百病之理，得以有類。於是嘗草治砭，以制民疾，而入滋信。

　　女皇氏上際九天，下契黃壚，合元履中，開陰布綱，而下服度。

　　帝顓頊高陽氏作五基六䪫之樂以調陰陽享上帝命曰：「承雲。」

　　帝堯命羲和，絕地，天通，羲載上天，黎獻下地，俾主陰陽。

　　呂子：「陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨，瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」

　　《拾遺記》：「禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數，使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎，鼎中常滿，以占氣象之休否。」

　　《禮記·月令》：「仲夏之月，君子齋戒，處必掩身，毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節耆欲，定心氣。百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成。」〈陳注〉「刑」，陰事也。舉陰事則助陰抑陽，故百官府刑罰之事，皆止靜而不行也。

　　仲冬之月，君子齋戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。〈陳注〉此皆與夏至同，而有謹之至者。彼言止聲色而此言去，彼言節嗜欲而此言禁蓋！仲夏之陰猶微，此時之陰猶盛，陰微則盛陽未至於甚傷，陰盛則微陽當在於善保故也。

　　《左傳》僖公十六年春，「隕石于宋五，隕星也。」「六鷁退飛過宋都，風也。」周內史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰：「是何祥也？吉凶焉在？」對曰：「今茲魯多大喪」，明年齊有亂，君將得諸侯而不終。退而告人曰：「君失問」，是陰陽之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。

　　昭公二十一年秋七月壬午朔，日有蝕之。公問於梓慎曰：「是何物也？禍福何為？」對曰：「二至二分，日有蝕之，不為災。日月之行也，分同道也，至相過也，其他月則為災。陽不克也，故常為水。」

　　昭公二十四年夏五月乙未朔，日有蝕之。梓慎曰：「將水。」昭子曰：「旱也。日過分而陽猶不克，克必甚，能無旱乎？陽不克，莫將積聚也。」

　　《論衡》孔子出，使子路齎雨具，天果大雨。子路問其故，曰：「昨暮月離於畢，後日月複離畢。」孔子出，子路請齎雨具，不聽，果無雨。子路問其故，曰：「昔日月離其陰，故雨；昨暮月離其陽，故不雨。」

　　《越絕書》：越王問于範子曰：「寡人聞陰陽之治，不同力而功成，不同氣而物生，可得而知乎，願聞其說。」範子曰：「臣聞陰陽氣不同處，萬物生焉。冬三月之時，草木既死，萬物各異藏，故陽氣避之下藏，伏壯於內，使陰陽得成功於外。夏三月盛暑之時，萬物遂長，陰氣避之下藏，伏壯於內，然而萬物親而信之，是所謂也。陽者主生萬物，方夏三月之時，大熱不至，則萬物不能成；陰氣主殺，方冬三月之時，地不內藏，則根荄不成，即春無生。故一時失度，即四序為不行。」越王曰：「善。」越王曰：「寡人用夫子之計，幸得勝吳，盡夫子之力也。

　　寡人聞夫子明于陰陽進退，豫知未形，推往引前，後知千歲，可得聞乎？寡人虛心垂意，聽於下風。」《範子》曰：「天陰陽進退，前後幽冥，未見未形。此特殺生之柄，而王制于四海，此邦之重寶也。王而毋泄此事，臣請為王言之。」越王曰：「夫子幸教寡人，願與之自藏，至死不敢忘。」《範子》曰：「陰陽進退者，固天道自然，不足怪也。夫陰入淺者即歲善，陽入深者則歲惡。幽幽冥冥，豫知未形。故聖人見物不疑」，是謂知時，固聖人所不傳也。

　　夫堯舜禹湯，皆有豫見之勞，雖有凶年，而民不窮。越王曰：「善。」

　　《說苑敬慎篇》：「魯有恭士，名曰機汜，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽。」

　　《漢書·郊祀志》：「右將軍王商等，以為甘泉河東之祠，非神靈所饗，宜徙就正陽太陽之處。違俗復古，循聖制，定天位。」

　　《食貨志》：「春令民畢出在埜，冬則畢入於邑，所以順陰陽，備盜賊，習禮文也。」

　　《董仲舒傳》：「仲舒以春秋災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰。止雨反是。」

　　《丙吉傳》：「吉嘗出，逢清道群鬥者，死傷橫道，吉過之不問，掾史獨怪之。吉前行逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，使騎吏問：逐牛行幾裡矣，掾史獨謂丞相前後失問。

　　或以譏吉，吉曰：『民鬥相殺傷，長安令、京兆尹職，所當禁備逐捕，歲竟，丞相課其殿最，奏行賞罰而已。宰相不親小事，非所當于道路問也。方春少陽用事，未可』」太熱，恐牛近行，用暑故喘，此時氣失節，恐有所傷害也。三公典調和陰陽，職所當憂，是以問之掾史，乃服以吉知大體。

　　《後漢書·和帝本紀》：末元十五年，「有司奏以為夏至則微陰起，靡草死，可以決小事。是歲，初令郡國以日北至，案簿行。」

　　《禮儀志》：上巳，官民皆絜於東流水上，曰：「洗濯祓除去宿垢。」疢為大絜。絜者，言陽氣布暢，萬物訖出，始絜之矣。

　　「自立春至立夏，盡立秋，郡國上雨澤，若少府郡縣各掃除社稷。」其旱也，公卿官長以次行雩禮求雨，閉諸陽。

　　《張衡傳》：衡為太史令，遂乃研核陰陽，妙盡璿璣之正。

　　《神仙傳》：封衡常駕一青牛，因號青牛道士。魏武帝問養性大略，對曰：「聖人春夏養陽，秋冬養陰，順其根以契造化之妙。」

　　《魏書·崔浩傳》：太史張淵、徐辯說世祖曰：「今年己巳，三陰之歲，歲星襲月，太白在西方，不可舉兵，北伐，必敗。」世祖意不決，詔浩與淵等辨之。

　　《唐書·郝處俊傳》：「帝多疾，欲遜位武后。處俊諫曰：天子治陽道，後治陰德。然則帝與後，猶日之與月，陽之與陰，各有所主，不相奪也。若失其序，上譴見於天下，降災諸人。昔魏文帝著令，帝崩，不許皇后臨朝。今陛下奈何欲身傳位天后乎？」

　　《續博物志》：有人為山魈所祟，或教以爆竹，如除夕可弭。人問之，曰：「此《荊楚歲時記》，以辟山魈鬼。陰冷之氣勝，則聲陽以攻之。」

　　寓簡，神宗皇帝禦經筵時方講《周官》，從容問前朝後市何義，侍講官以王氏《新義》對曰：「朝陽事，市陰事，故前後之次如此。」上曰：「何必論陰陽？朝者君子所會，市者小人所集，義欲向君子而背小人也。」侍臣皆驚歎，蓋上已鄙厭王氏之學矣。

　　《宋史·陳宓傳》：「宓嘗為朱墨銘，謂朱屬陽，墨屬陰。」《括異志》：「夷陵有陰陽石，陰石常潤，陽石常燥，旱則鞭陰石，雨則鞭陽石，皆應。」

　　《捫虱新話》：予先兄慶長嘗語予，往守官舒州懷寧，嘗與教官同候太守坐間，守問教官曰：「『如何是一陰一陽之謂道』？教官答雲：『道在陰而陰得其一，道在陽而陽得其一，故曰一陰一陽之謂道』。又曰：『如何是陰陽不測之謂神』？答曰：『神者在陰而陰不測，在陽而陽不測，故曰陰陽不測之謂神』。」守甚喜其語，慶長對予再三誦之，予惜不記其人名字。

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