圖書集成·陰陽部總論二(3)

陰陽部總論二(3)

　　《朱子語類·論陰陽》

　　「遊氣陰陽」，陰陽即氣也，豈陰陽之外又複有遊氣？所謂遊氣者，指其所以賦與萬物，一物各得一個性命，便有一個形質，皆此氣合而成之也。雖是如此，而所謂陰陽兩端成片段滾將出來者，固自若也。亦猶論太極物物皆有之，而太極之體未嘗不存也。

　　陰陽迴圈如磨，遊氣紛擾，如磨中出者。《易》曰：「陰陽相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。」此陰陽之迴圈也。「乾道成男，坤道成女」，此遊氣之紛擾也。

　　問「遊氣陰陽。」曰：「遊是散殊。比如一個水車，一上一下，兩邊只管滾轉，這便是迴圈不已。『立天地之大義』底，一上一下，只管滾轉，中間帶得水，灌溉得所在，便是『生人物之萬殊。天地之間，一氣只管運轉，不知不覺生出一個人，不知不覺又生出一個物，即他這個斡轉，便是生物時節』。」

　　問：「『游氣莫便是陰陽』？橫渠如此說，似開了。」曰：「此固是一物。但渠所說『遊氣紛擾，合而成質』，恰是指陰陽交會言之。『陰陽兩端，迴圈不已』，卻是指那分開底說。蓋陰陽只管混了辟，辟了混，故周子雲：『混兮辟兮，其無

　　窮兮橫渠言『遊氣紛擾』，季通雲：『卻不是說混沌未分，乃是

　　言陰陽錯綜相混，交感而生物』，如言『天地氤氳』。」其下言「陰陽兩端」，卻是言分別底，上句是體，下句是用也。

　　「遊氣紛擾」是陰陽二氣之緒餘。「迴圈不已」，是生生不窮之意。

　　問「陰陽、遊氣」之辨。曰：「遊氣是生物底。陰陽譬如扇子，扇出風，便是遊氣。」問遊氣陰陽。曰：「游氣是出而成質。」曰：「只是陰陽氣。」曰：「然。便當初不道『合而成質』，卻似有兩般。」

　　《性理會通·論陰陽》

　　《程子》曰：「陰陽之氣，有常存而不散者，日月是也，有消長而無窮者，寒暑是也。」

　　老氏言「虛能生氣」，非也。陰陽之開闔相因，無有先也，無有後也，可謂今日有陽而後明日有陰，則亦可謂今日有形而後明日有影也。

　　陰陽於天地間，無截然為陰為陽之理，須去參錯。然一個升降生殺之分，不可無也。

　　冬至一陽生，卻須陡寒，正如欲曉而反暗也。陰陽之際，亦不可截然不相接，廝侵過便是道理。天地之間，如是者極多。《艮》之為義，「終萬物，始萬物」，此理最妙，須玩索這個理。

　　《早梅》冬至已前發，方一陽未生，然則發生者何也？其榮其枯，此萬物一個陰陽升降大節也。然逐枝自有一個榮枯，分限不齊，此各有一乾坤也。各自有個消長，只是個消息，惟其消息，此所以不窮。至如松柏，亦不是不凋，只是後凋，凋得不覺，怎少得消息？萬夏生長時，卻有夏枯者，則冬寒之際，有發生之物，何足怪也。

　　問：「張子雲『陰陽之精，互藏其宅』，然乎？」曰：「此言甚有味。

　　由人如何看水離物不得，故水有離之象；火能入物，故火有坎之象。」

　　五峰胡氏曰：「觀日月之盈虛，知陰陽之消息。觀陰陽之消息，知聖人之進退。」

　　延平李氏曰：「陰陽之精散而萬物得之。凡麗于天，附於地，列於天地之兩間。聚有類，分有群。生者、形者、色者，莫不分系於陰陽。」

　　陽以燥為性，以奇為數，以剛為體，其為氣炎，其為形圓，浮而明，動而吐，皆物于陽者也。陰以濕為性，以耦為數，以柔為體，其為氣涼，其為形方，沈而晦，靜而翕，皆物于陰者也。

　　朱子曰：陰陽是氣，五行是質，有這質，所以做得物事出來。五行雖是質，他又有五行之氣做這物事方得，然卻是陰陽二氣截做這五個，不是陰陽外別有五行。如十幹甲乙，甲便是陽，乙便是陰。

　　陰陽只是一氣，陽之退便是陰之生，不是陽退了又別有個陰生。

　　陰陽做一個看，亦得做兩個看，亦得做兩個看，是「分陰分陽」，「兩儀立焉。」做一個看，只是一個消長。

　　陰陽各有清濁偏正。

　　《陰陽之理》有會處，有分處。

　　陰陽只是一氣，陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰，非直有二物相對也。

　　《陰陽》生殺，固無間斷，而亦不容並行。

　　天地間無兩立之理，非陰勝陽，即陽勝陰，無物不然，無時不然。

　　「陰陽」不可分先後說。

　　陽氣只是六層，只管上去，上盡後，下面空闕處便是陰。

　　「方其有陽，那裡知道有陰？」天地間只是一個氣，自今年冬至到明年冬至，是他一氣周匝。把來切做兩截時，前面底便是陽，後面底便是陰，又切做四截也如此便是四時。天地間只有六層陽氣，到地面上時，地下便冷了。只是這六位陽長，到那第六位時極了無去處，上面只是漸次消了。上面消了些個時，下面便生了些個，那便是陰。這只是個噓吸。噓是陽，吸是陰。

　　喚做「一氣」，固是如此。然看他日月男女牝牡處，方見得無一物無陰陽。如至微之物，也有個背面。若說流行處，卻只是一氣。

　　陰陽有相對言者，如「夫婦男女，東西南北」是也；有錯綜言者，如晝夜春夏秋冬弦望晦朔，「一個間一個輥去」是也。

　　問：「自十一月至正月，方三陽，是陽氣自地上而升否？」曰：「然。只是陽氣既升之後，看看欲絕，便有陰生；陰氣將盡，便有陽生，其已升之氣便散矣。所謂消息之理，其來無窮。」又問：「雷出地奮，《豫》之後，六陽一半在地上，一半在地下，是天與地平分否？」曰：「若謂平分，則天卻包著地在，此不必論。」

　　魯齋許氏曰：「萬物皆本於陰陽，要去一件去不得。天依地，地附天，如君臣父子夫婦皆然。」

　　臨川吳氏曰：「陽本實，陰本虛也。陽為氣，陰為精，陽成象，陰成形。陽主用，陰主體，則陽反似虛，陰反似實。是不然。天之積氣雖似虛，然其氣急勁如鼓皮，物之大莫能禦，故曰健、曰剛、曰靜專、曰動直，則實莫實於天。

　　地之成形雖似實，然其形疏通如肺氣升降出入其中，故曰順、曰柔、曰靜翕、曰動辟，則虛莫虛於地。然則」陽實陰虛者，《正說》也；「陽虛陰實」者，《偏說》也。

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